一真法界

一，即無二；真，即不妄。交徹融攝，故稱法界。即是諸佛平等法身，從本以來不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，故稱一真法界。

即一法界，指唯一無二，絕對平等之真如理體；亦即天台宗所稱之諸法實相，大乘起信論所説之真如門。又作一心法界、獨一法界、一真無礙法界。界即所依義、所因義，聖法依真如而生，真如為聖法之所依所因，故稱法界；以此法平等不二，唯一真實，故稱一法界。大乘起信論（大三二·五七六上）：‘心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念，則無一切境界之相。’[大乘起信論義疏捲上（慧遠）、大明三藏法術卷四]

一真法界包括四法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。

大乘教裏面，相宗所説的轉八識成四智，法相宗轉八識成四智，跟禪宗裏面大徹大悟、明心見性，地位是相等的。一般教下叫大開圓解，淨土宗叫做理一心不亂，各宗名詞術語不一樣，境界完全相同，都是這個階層。圓教初住以上，四十一位法身大士住實報莊嚴土，這個地方也叫做一真法界，為什麼？他不用八識，八識轉了，變成四智。八識是什麼？八識是分別執着、起心動念。起心動念是阿賴耶，分別是第六意識，執着是末那識，只要有這些東西，他在十法界裏頭；這些東西沒有了，轉變了，他就超越十法界，他就在諸佛如來的實報莊嚴土。這個地方只有心現，沒有識變，所以叫它做一真法界。這個地方是永恆不變，生到這個地方都是化生，變化而生，它沒有胎生，沒有卵生，它是化生。化生的那個相，不是像小孩慢慢長大，不是的。化生跟佛的身相完全一樣，身有無量相，相有無量好，那個相好永遠不會變，壽命真的是無量壽，他不老。為什麼不老？它不變，他就不老。我們這個世界，十法界裏面都會老，都有生老病死，它變化，那個地方沒有變化。諸位要曉得，變化是識，就是妄想分別執着這個東西起變化。它那邊沒有，所以花草樹木都長青，樹葉不會掉在地上，地下都乾乾淨淨，用不着去掃地，沒有變化，真正淨土。 ^[1] 

一真法界者：遠離分別有無，不可言説彼此，故名為一；絕對不虛，體常顯露，法爾不變，故名為真；遍為一切法的真實自性，故名法界。一真法界的異名：自性涅盤、勝義諦相、真如實相、絕對真理等。一真法界屬離言親證的非安立諦，是依他起自性和圓成實自性的不可分別性而立，即《成唯識論》中四種勝義中的“勝義勝義”，《解深密經》中的“勝義諦相”等，總以不二為相，為最勝智所行之義。人生宇宙的絕對真理只有一個，就是一真法界。以一真法界為根本所依，如來方便建立種種言教，為令一切有情皆依此一真法界，隨彼所應，發起修行，漸次離障，皆得解脱。所以，一真法界又叫一乘法。上面那首《一真法界》頌中，包括了境、行、果三部分。一真法界的境：前二句。一真法界的行：第三句。一真法界的果：最後一句。悟入大乘境，必引大乘行；行大乘行，必得大乘果。我們學佛的目的就是要親證一真法界。一真法界就是世俗諦與勝義諦融合為一，法相與法性融合為一，有為法與無為法融合為一，一真法界就是唯識。有為法有生滅變化，有為法的生滅變化都不真實故，沒有真實的生滅變化就叫無為法。故有為、無為不二；不二就不可分別，亦不可言説。親見依他起的事實與圓成實的道理兩相融合不可分別為二時，就證一真法界。按照絕對真事去行，就有不捨，按照絕對真理去行，就有不取，不取不捨就契合中道，究竟成佛。

依他起及圓成實，法界一如絕對真；一切知行能相應，必獲四智得三身。

緣起內因緣，性顯圓成實。此二不分解，一真法界同。（境）

離分別現觀，實相般若從。能所用三幻，方便般若萌。（行）

依此二般若，真俗諦圓融。融通真俗諦，成佛稱大雄。（果）

三幻：“能”：能詮表事物的語言文字如幻；“所”：用語言文字所詮表的事物如幻；“用”：對語言文字的運用也如幻。