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一念三千
(詞語)
鎖定
一念三千詞語出處
天台宗之觀法,觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀,北齊慧文禪師於中論發之。一念三千,天台大師於法華經發之。三千者,地獄,餓鬼,畜生,阿修羅,人,天,聲聞,緣覺,菩薩,佛之境界為界,據由圓融之妙理。此十界互具十界,則相乘而為百界,百界一一有性,相,體,力,作,因,緣,果,報,本末究竟十如之義,則相乘而為千如,此千如各有眾生,國土,五陰三世間之別,則相乘而為三千世間。於是一切之法盡矣。止觀五上曰:‘夫一心具十法界,一法界又具十法界百法界,一界具三十種世間,百法界即具三千種世間,此三千在一念心。若無心而己,介爾有心,即具三千。’止觀五曰:‘問一念具十法界,為作念具?為任運具?答:諸性自爾,非作所成。如一微塵,具十方分。’【丁福保佛學大詞典】
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一念三千詞語分析
一念三千
所謂一念,天台宗指的是心足具一念,即稱一念。與作為時間單位的一念不同。
所謂三千,指的是三千性相,與三千世界的三千不同。
一念三千三千性相
三千性相,即百界乘以十如是,是為一千,配以三世用,成三千性相。
一念三千三世用
百界
百界由十法界互具而成。
一念三千十如是
一念三千十法界
世間生死流轉的眾生,都可以歸納到十法界。
一念三千禪意講解
天台宗認為:“起一念必落一界”。
如果起了一個最重的十惡業之念,特別是猛烈的嗔恚心,就是一個地獄道的因;動了一箇中等十惡業之念,與貪心相應的,便是一個餓鬼道之因;起了一個輕微十惡業與愚痴心相應的心,是一個畜生道之因。而修十善業的我慢貢高者是阿修羅之因;行中品十善業與倫理五戒相應的是人道之因;行上品十善業的是昇天道之因。六凡法界之外,有永絕生死流轉的四聖法界:一念與“四聖諦”無相、無我相應的就是阿羅漢法界的緣起;一念與“十二因緣”相應的就是闢支佛法界的緣起;一念與六度四攝、自覺覺他相應的就是菩薩法界的緣起;一念與慈、悲、喜、舍,真如法性相應的就是佛法界的緣起。 由此可見,起一念就是一個受生之因;超越世間的四聖法界也從一念相應而起,當知一念的重要性!佛門修行用功的功夫也就要抓此一念,迴光返照,令心住於淨覺妙明、真如法性的無住境界。“念念刮磨心垢盡,時時話護道菜焦!” 天台宗的《小止觀·六妙門》開篇就有:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸 佛教的簡明切要的提示。所以,佛教是最上乘的精神文明,要尋求世界和平、人類文明與進步,只有從深明因果,無我無相的佛教中求!
另外,對於一念三千的理解,還要特別注意的是:一念三千中的“一念”既不在三千之後,也不在三千之前,“三千”也不在一念之前或一念之後。如果認為一心而能生三千,便墮於縱過;如果認為三千某一時具於一心,又墮於橫過。
一念三千的真正含義是一念即三千,三千即一念。
還要説的是:此“即”既不是二物相合之即,也非背面相翻之即,乃為當體全是之即。
五陰之身和所依的國土,也和此一念相同。
因此,天台六祖荊溪尊者在《止觀輔行》第五卷之三,曾經説:惡國土的十如,善國土的十如,無漏國土和佛菩薩國土的十如,“土雖差別,不異寂光,寂光雖寂,不異諸土”。
一念三千天台宗
天台宗,又稱法華宗,與華嚴宗、法相宗,合稱“教下三家”。
一念三千創立
天台宗始創於南北朝智顗。智顗,世稱“智者大師”,是中國天台宗的開山祖師,俗家姓陳,字德安,荊州華容(今湖北潛江西南)人。其父是梁朝官吏。梁末亂起,與家人分散,顛沛流離中遂在荊州長沙寺佛像前發願為僧,時年十七歲。次年,在湘州(今湖南長沙市)果願寺出家,二十歲受具足戒。
陳光大元年(567)慧思臨去南嶽時,囑他往金陵(今南京)弘傳禪法,他就和法喜等二十七人一同東下,到達陳都講禪。過了兩年(569),受請主瓦官寺開講《法華經》,樹立新的宗義,判釋經教,奠定了一宗教觀的基礎。因為智者大師時常在天台山講法,因此這個宗派被稱為天台宗。
由於天台宗的教義主要依據《妙法蓮華經》,故亦也稱法華宗。
一念三千傳承
9世紀初,傳到日本。
13世紀,日本天台本宗分出日蓮宗。
天台宗之僧徒,即被稱為台徒;天台宗之道法,稱為台道。
一念三千摩訶止觀
- 參考資料
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- 1. 丁福保佛學大辭典 .佛教辭典[引用日期2013-11-05]