蒙田隨筆

該作主要內容包括以下三個方面：1．作者所感覺的自我。2．他所體會的人類的生活方式和思想感情。3．他所理解的現實世界。 ^[3] 

全書共107章，涉及日常生活、傳統習俗、人生哲理等內容。作者以對人類感情的冷峻觀察和對西方文化的冷靜研究，旁徵博引許多古希臘、古羅馬作家的論述，粹取各種思想和各種知識的精華，對自已的經歷與思想的轉變作了大量的描寫與剖析，最終使作品成為16世紀融百家思想的總彙。 ^[2] 

在16世紀後半期的法國，文藝復興思潮和宗教改革運動都已走過了一段相當長的路程。特別是宗教改革運動發展之迅猛，讓人驚異。從六十年代初起，持續三十多年、席捲法國社會各階層的法國宗教戰爭（又稱胡格諾戰爭）己全面拉開序幕。蒙田的後半生正是在這場戰爭中度過的。1570年，38歲的蒙田由於種種原因，從公共生活中抽身而去。在他退隱後的1572年，發生了殘酷的聖巴託羅繆節大屠殺，三千多名新教徒失去生命，其後，類似的事件不斷髮生，全國大約有兩萬多名新教徒被殺。第一次宗教戰爭發生在1562年，蒙田當時29歲，30年之後，當這位人文主義思想大師在1592年逝世時，這場衝突只是剛剛接近尾聲。若干年之後，國家才恢復正常，但法國滿目瘡姨的景象仍綿延了數十年。這種境況給蒙田的心靈帶來多大的震撼，可想而知，極度的悲傷之後是痛苦的思索，他要讓悲傷的感情流諸筆端。

《隨筆集》就是在此背景下產生的。當時整個法國陷入狂熱的內戰之中，共同體失去了方向和秩序。盛年隱退的蒙田值此家國喪亂之際，感到極度失望，開始撰寫隨筆，最初的篇章主要關注軍事政治事件，似乎要為那一顛倒混亂的世界尋找一個穩定的地基。 ^[5] 

蒙田的《隨筆集》三卷本作於1572年至1592年間，其中前兩卷於1580年出版。之後經過修改和增補後再版，1587年第3卷在巴黎出版。直到逝世前，他還在為新版《隨筆集》不斷充實內容。 ^[6] 

《蒙田隨筆》是部散文作品，同時也是一部哲學和社會政治著作。蒙田的思想被稱為懷疑論。他説：“只有懷疑才能判斷和論定。”他認為“我知道什麼呢”這個疑問警句比肯定的説法表達了更多的真理。他對各種事物，特別是對盲目信仰提出種種懷疑。他説：“三千年來，人人都相信地心説，直到哥白尼發現地球在環繞太陽轉動，才打破這種迷信。以前的神學家認為地球就隻眼前這麼大，而今天，一塊無限的陸地剛被發現。”蒙田的這些懷疑論思想顯然是建立在對科學發展和新事物的認識之上的。

蒙田闡明瞭他對宗教戰爭的意見。他認為人還不如動物那樣彼此“忠誠”、“友愛”，“自以為是乃人類天生的最大弱點”，人人都説自己找到了真理，其實是證明了自己幼稚無知，人類不但沒找到真理，反而導致戰爭。在宗教方面，他主張“宗教容忍”，認為應該信仰正統宗教，但不應殺害新教徒；最好不改革宗教，但既然改革了，就應給予它一席之地。

教育問題在《蒙田隨筆》中佔有重要地位。蒙田的教育思想也從懷疑論的基礎出發，他批判了經院教育對兒童身心的摧殘；他反對書本教育，反對過度記憶，反對懲罰方式和種種約束，反對給兒童灌輸現成概念，提倡在同各種人談話和旅行中獲得知識，同時還要鍛鍊身體；他還給兒童學習規定了全方位的課程。

《蒙田隨筆》的一大特點是作者對自己作了描繪和解剖。蒙田説他的寫作目的就是“描繪我自己”，就是“敍述我的生平和事蹟”。通過蒙田的敍述，讀者瞭解了他父親的情況、他小時候所受的教育、他個人的特徵和弱點、他不得不在法院的任職經歷、他的圓頂似的住宅、他的寫滿箴言的書房、他的旅行、他擔任市長的情況、他的思想和愛好，等等。蒙田寫的不僅僅是他個人，因為“每個人都包含人類的整個形式。首先，我通過普遍的自我同世界溝通”。

蒙田在《蒙田隨筆》中表達了人文主義以“人”為本的思想：“在一切形式中，最美的形式是人的形式”；人的價值應以“本身的品質為標準”。他表達了人文主義對現實生活的肯定：“我熱愛生活”，“我全身心地接受它並感謝大自然為我而造就的一切”。總之一句話，蒙田希望通過《蒙田隨筆》把“人”的本來面目、“人”的能力限度通過“我”表現出來。“我”即“人性”，蒙田把人性看做最崇高、最神聖的概念。 ^[7] 

《隨筆集》貫穿了作者情感的起伏與變化。但從中卻看不出蒙田對當時一系列敏感事件的明確態度，凡涉及之處他在文章裏小心翼翼地輕描談寫，表現出一種温和與超然。面對時代的悲劇，他沒有表現出偏袒一方的意思，雖義憤填膺，卻又將之隱藏在悠閒、隨意的平靜之中，只是在稍不留神時才發作一下。即使如發生聖巴託羅繆這樣的大屠殺事件，他也在書中刻意迴避，完全不同於當時許多文人的要麼喝彩要麼謾罵。不過透過文章能夠看出蒙田潛伏在字裏行間的情感變化。支持蒙田創作的是這樣一種情感，它更多地表現為一種憤慨，他認為，那些可以作出選擇的人出於某種目的蓄意採取行動，卻導致無辜的人民陷入苦難，這是對正義的踐踏和破壞。這讓蒙田憤怒，這種情感一方面是對某些政治人物暴行的譴責，另一方面是對處於下層人民的憐憫。他認為，在世界上的各個角落都能體現出這種不平等，這種情況的出現是由於環境造成的，在很大程度上也是一種偶然。但不管是什麼原因或環境導致了這種不公，造成這種局面的永遠是人類的行為和選擇，最終也是某個個體的選擇。蒙田對此表現出強烈的反感，矛頭指向當權者。他強烈反對當權者對權力的濫用，但他又認為該為此負責的不僅是統治者，人人都要為此承擔相應的責任。因為壓迫別人是人的一種本性，是人類的缺陷。它既表現在人與人之間的關係上，也表現在民族、團體和家庭中，甚至延伸到物種之間的關係上。 ^[5] 

蒙田以博學著稱。他對隨筆體裁運用嫺熟，開創了近代法國隨筆式散文之先河。他的語言平易通暢，不加雕飾，文章寫得親切活潑，妙趣橫生。全書充滿了作者對人類感情的冷靜觀察。作者採用單線條的詠歎與勾勒，陳述自己對於自身個體、人類生活方式與現實世界等重大問題的思考，循序漸進地將讀者引入一泓恬淡清澈的湖水之中。 ^[8] 

蒙田及《隨筆集》受到許多文學家、思想家的推崇和喜愛，對包括培根、莎士比亞、帕斯卡爾、盧稜等在內的許多名家產生過重要影響。 ^[5] 

法國思想家孟德斯鳩：在大多數作品中，我看到了寫書的人；而在這一本書中，我卻看到了一個思想者。 ^[9] 

中國學者季羨林《漫談散文》： “蒙田的《隨筆》確給人以率意而行的印象。我個人認為在思想內容方面，蒙田是極其深刻的，但在藝術性方面，他卻是不足法的。與其説蒙田是一個散文家，不如説他是一個哲學家或思想家。” ^[10] 

米歇爾·德·蒙田（Michelde Montaigne，1533-1592）文藝復興時期法國思想家、作家、懷疑論者。其座右銘是：“我知道什麼呢”年輕時在圖盧茲大學攻讀法律，後曾在波爾多法院任職十餘年，當過國王的侍從，親歷戰爭，遊歷歐洲各地，還兩次當選波爾多市市長。閲歷廣博，思路開闊，行文無拘無束，其散文對弗蘭西斯·培根、莎士比亞等影響頗大。所著《隨筆集》三卷名列世界文學經典，被人們視為寫隨筆的巨匠。 ^[11]