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西伯戡黎

鎖定
《西伯戡黎》選自中國現存最早的史書—《尚書》,該文是在周文王戰勝黎國之後,殷商王朝的末代君主紂王與其賢臣祖伊的一段對話
作品名稱
《西伯戡黎》
創作年代
戰國
作品出處
《尚書》
文學體裁
文言文

西伯戡黎作品原文

西伯既戡黎(1),祖伊恐,奔告於王。
曰:“天子!天既訖我殷命(2)。格人元龜(3),罔敢知吉。非先王不相我後人(4),惟王淫戲用自絕。故天棄我,不有康食(5)。不虞天性(6),不迪率典(7)。今我民罔弗欲喪,曰:‘天易不降威?’大命不摯(8),今王其如台?”
王曰:“嗚呼!我生不有命在天?”
祖伊反曰:“嗚呼!乃罪多,參在上(9),乃能責命於天(10)。殷之即喪,指乃功(11),不無戮於爾邦(12)!” [1] 

西伯戡黎作品註釋

(1)西伯指周文王。戡的意思是戰勝。黎是殷王朝的屬國,在今天山西長治境內、全篇記述周文王戰勝黎國之後,殷朝賢臣祖伊為殷朝安危擔憂,向殷紂王進諫,規勸他改弦更張,但遭到了紂王的拒絕。
(2)既:其恐怕。訖終止。
(3)格人:能知天地吉凶的人.元龜大龜,用於占卜。
(4)相:幫助,輔佐
(5)康食:安居飲食。
(6)虞:度,猜測
(7)迪:遵循。率典;常法。
(8)摯:至,到來。
(9)參:到。上:上天
(10)乃:難道。責:祈求。
(11)指:示,看。乃:你的。功:事,政事。
(12)戮:殺,消滅。爾邦:指周國 [2] 

西伯戡黎作品譯文

周文王戰勝黎國之後,祖伊非常恐慌,急忙跑來告訴殷紂王。
祖伊説:“天子啊,上天恐怕要斷絕我們殷商的國運了!那善知天命的人用大龜來占卜,覺察不到一點吉兆。這不是先王不力助我們這些後人,而是因為大王淫蕩嬉戲自絕於天。因此,上天拋棄了我們,不讓我們安居飲食、大王不測度天性,不遵循常法 現在我們的臣民沒有誰不希望殷國滅亡,他們説:‘上天為什麼還不降下威罰呢?’天命不再屬於我們了,大王現在打算怎麼辦呢?”
紂王説:“啊!我的命運難道不是早就由上天決定了嗎?”
祖伊反問道:“啊!您的過錯太多,上天已有所知,難道還能祈求上天的福佑嗎?殷商行將滅亡,從您的所作所為就看得出來,您的國家能不被周國消滅嗎!” [2] 

西伯戡黎作品讀解

殷紂王是中國歷史上有記載的、繼夏桀之後的第二個有名的暴君。殷商從高祖成湯開國算起,歷經30世、600餘年,傳到了紂王,殷商的江山就在他的手上的換了主人。
據説紂王本來並不是個等閒之輩,自幼便才思敏捷,能言善辯,而且體格魁梧,力大無比,可以把九頭牛拉着向後退,單手托住宮殿大梁讓人從客換掉樑柱而面不改色。他登上王位之時,也有過風調雨順、國泰民安、四夷拱手、八方臣服的好風光,曾號令天下八百諸侯。他的弱點在於好色、奢侈、殘暴。他在寵妃妲己的慫恿下,制 造了刑具“炮烙”,築“酒池肉林”取樂,造鹿台笙歌宴舞,以 “蠆盆”懲罰異己分子。妲己最後被周武王斬首轅門,紂王在鹿台點火自焚,死前曾説“天亡我也!”
其實,這是咎由自取,罪有應得。古人説,天作孽,猶可違; 自作孽,不可活。紂王用民脂民膏建造的鹿台,恰好成了他的葬身之處。 [2] 

西伯戡黎出處簡介

尚書》又稱《書》《書經》,為一部多體裁文獻彙編,是中國現存最早的史書。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。戰國時期總稱《書》,漢代改稱《尚書》,即“上古之書”。因是儒家五經之一,又稱《書經》。現存版本中真偽參半。一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料,《文侯之命》《費誓》和《秦誓》為春秋史料,所述內容較早的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造,但也存在爭議。 [3] 
參考資料