被肢解的馬克思

該書是評述意識形態領域鬥爭的一個極其重要的方面：用馬克思的話來歪曲馬克思，製造種種神話，用各種伎倆來肢解馬克思，使馬克思不成為馬克思主義創立者的馬克思。作者認為，馬克思主義是一種革命性與科學性相統-的理論，具有開放的性質，是創造性的科學，它的生命力在於它的創造性。作者提出必須按照馬克思的本來面目認識馬克思，據此作者用全書的主要篇幅來分析和批評馬克思以後的各種思潮對馬克思的歪曲、肢解：1．19世紀與20世紀之交的歷史性轉折導致了這樣一種戲劇性的變化：原來形式上統一的馬克思主義理論陣營出現了分化，“信奉者”伯恩斯坦倒戈，考茨基懷疑馬克思是一個哲學家，歷史決定論與非決定論的交錯，“奧地利馬克思主義者”對馬克思主義科學性和價值性的嚴重曲解，主張倫理社會主義。2．“重建”馬克思主義的盧卡奇、柯爾施、葛蘭西，認為歐洲革命運動失敗的根本原因不在於客觀條件的未成熟，而在於主觀條件的不具備，即無產階級的“階級意識”不成熟，試圖在新的框架內重新解釋馬克思的學説，恢復革命的辯證法，喚醒無產階級批判資本主義現實，積極投身革命的自覺意識。他們提出了總體性原則、主體——客體辯證法、實踐哲學和文化批判等理論，從而開了西方馬克思主義的先河。3．“兩個馬克思”的神話。西方“馬克思學家”重新塑造馬克思，名之為“青年馬克思”。這個馬克思的思想核心是異化理論，它與成熟時期的唯物辯證法的思想體系完全不同，“從風塵僕僕的鬥士到憤世嫉俗的道德家”，貶低科學的，革命的馬克思，把馬克思打扮成一個類似盧梭、費爾巴哈的近代人本主義者，或者一個當代的存在主義者。4．形形色色的“補充”與馬克思的變形，心理剖析與“反思革命”，對馬克思主義批判性的曲解：“日常生活批判”和。社會批判理論”，薩特和哈貝馬斯的夢幻。5．“馬克思恩格斯對立”的神話，“人本主義的馬克思”和“科學主義的恩格斯”的虛構，唯物辯證法的蒙難。6．“第三個馬克思”的發現：最後的手稿，發現了一個文化人類學家的馬克思，一個結束了對資本主義批判的總題目，而轉向對行將毀滅的人類古老文明的。崇高”進行謳歌的晚年馬克思。7．“馬克思主義宗教化”的趨勢，作為“預言家”的馬克思，荒謬的尋找馬克思主義與宗教的所謂共同點。

該書在評析形形色色的肢解馬克思主義的同時認為，作為真正的馬克思主義，堅持和發展是辯證統一的，社會主義的改革存在兩種趨向；馬克思主義與反馬克思主義。該書語言犀利，論點清晰，捍衞了馬克思主義，對於從事理論宣傳和教學的同志具有一定的參考價值。 ^[2]