荀子·議兵

討論治軍用兵。《荀子·議兵》：“臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前。” 唐 韓愈《祭河南張員外文》：“丞相南討，餘辱司馬，議兵大梁 ，走出洛下。” 明 王家楨 《入境報代疏》：“至於議兵議餉，一切調度機宜，容臣會同督撫按道，次第舉行。”

荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。

臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：“請問兵要。”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要求也。”

孫卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

臨武君曰：“不然。兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出，孫、吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉！”

孫卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間滑然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽。用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兑則若莫邪之利鋒，當之者潰；圜居而方止，則若磐石然，觸之者角摧，案角鹿埵、隴種、東籠而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我，芬若椒蘭；彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎。人之情，雖桀、蹠，豈又肯為其所惡賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也？故仁人用，國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。’此之謂也。”

孝成王、臨武君曰：“善！請問王者之兵設何道、何行而可？”

孫卿子曰：“凡在大王，將率未事也。臣請遂道王者諸侯強弱存亡之效、安危之勢。君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。治者強，亂者弱，是強弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也。下可用則強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也；上功賤節，下也：是強弱之凡也。好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱；是強弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳則偷可用也，事大敵堅則焉渙離耳，若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也。兵莫弱是矣，是其去賃市傭而戰之幾矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五十個，置戈其上，冠帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里。中試則復其户，利其田宅，是數年而衰而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大其税必寡，是危國之兵也。秦人其生民也陿阸，其使民也酷烈，劫之以勢，隱之以阸，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民所以要利於上者，非鬥無由也。阸而用之，得而後功之，功賞相長也。五甲首而隸五家，是最為眾強長久，多地以正。故四世有勝，非幸也，數也。故齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之鋭士，秦之鋭士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以敵湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上、安制、綦節之理也，諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳！故招近募選，隆勢詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，闢之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試，湯、武之誅桀、紂也，拱挹指麾，而強暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。故《泰誓》曰：‘獨夫紂’，此之謂也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵，若夫招近募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之莊蹺，秦之衞鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未有以相君也，若其道一也，未及和齊也，掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也；故可以霸而不可以王，是強弱之效也。”

孝成王、臨武君曰：“善！請問為將。”

孫卿子曰：“知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。事至無悔而止矣，成不可必也。故制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收臧，欲周以固；徙舉進退，欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。無慾將而惡廢，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見其利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財欲泰：夫是之謂五權。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，羣物皆正，則主不能喜，敵不能怒，夫是之謂至臣。慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是之謂大吉。凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則兇。戰如守，行如戰，有功如幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙，夫是之謂五無壙。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。”

臨武君曰：“善！請問王者之軍制。”

孫卿子曰：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列，聞鼓聲而進，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不躐禾稼，服者不禽，格者不捨，犇命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，犇命者貢。微子開封於宋；曹觸龍斷于軍；殷之服民，所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閒闢陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。《詩》曰：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊。上下相喜則慶之。不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時，故亂者樂其政，不安其上，欲其至也。”

臨武君曰：“善！”

本篇闡述的是荀子的軍事思想。

在文中荀子指出，攻戰之本在於得到人民的支持，最強大的軍隊是“仁人之兵”。軍隊的強弱取決於國家政治狀況。將領要做到智能決疑，行能無過，臨事果斷。具體而言，就是要做到六術、五權、三至、五無壙。此外，軍隊還必須有嚴格的紀律，即“順命為上，有功次之”。

陳囂問孫卿子曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”

孫卿子曰：“非女所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不説喜。是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝、兩王皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德；兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。《詩》曰：‘淑人君子，其儀不忒，。’此之謂也。”

李斯問孫卿子曰：“秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。”

孫卿子曰：“非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也，政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於君，將率，末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也。皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。今女不求之於本而索之於末，此世之所以亂也。

禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也，不由，所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革、犀兕以為甲，鞈如金石；宛鉅鐵釶，慘如蜂蠆；輕利僄遬，卒如飄風，然而兵殆於垂沙，唐蔑死，莊?起，楚分而為三四。是豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。汝、潁以為險，江、漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢、郢舉，若振槁然。是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑；殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴、刑不繁也哉？其所以統之者非其道故也。古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不拑，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而明內者，無它故焉，明道而鈞分之，時使而誠愛之，下之和上也如影響，有不由令者然後誅之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也；是故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也。蓋殺一人、刑二人而天下治。傳曰：‘威厲而不試，刑錯而不用。’此之謂也。

凡人之動也，為賞慶為之則見害傷焉止矣。故賞慶刑罰勢詐不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無禮忠信，焉慮率用賞慶刑罰勢詐險阸其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶刑罰勢詐之為道者，傭徒粥賣之道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任以調齊之，長養之，如保赤子，政令以定，風俗以一。有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥，然後刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？將以為利邪？則大刑加焉。身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂之，於是有能化善、修身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉？將以為害邪？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不願也。雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流水，所存者神，所為者化。而順，暴悍勇力之屬為之化而願，旁闢曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。《詩》曰：‘王猶允塞，徐方既來。’此之謂也。

凡兼人者有三術：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故闢門除塗以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓皆安，立法施令莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是，則戎甲俞眾，奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口來歸我食；若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富之，立良有司以接之，已朞三年，然後民可信也。是故得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。古今一也。

兼併易能也，唯堅凝之難焉。齊能並宋而不能凝也，故魏奪之；燕能並齊而不能凝也，故田單奪之；韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能並之而不能凝，則必奪；不能並之又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能並之矣。得之則凝，兼併無強。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無它故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮修而士服，政平而民安，士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以徵則強，令行禁止，王者之事畢矣。”

在文中荀子指出：征服天下的根本武器不是軍隊，而是昌明的政治。禮是國家強固之本，行仁義則政治昌明，這樣的國家能吸引天下之人，因而能夠兼有天下。