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禮經
鎖定
禮經引證釋義
1、古代禮學的經典,常指《儀禮》而言。(禮,先秦記載儀節的《禮》一書;經,被尊奉為典範的著作。)
清·皮錫瑞 《經學通論·三禮》:“ 漢所謂《禮》,即今十七篇之《儀禮》,而 漢 不名《儀禮》,專主經言,則曰《禮經》,合記而言,則曰《禮記》。許慎、盧植所稱《禮記》,皆即《儀禮》與篇中之記,非今四十九篇之《禮記》也。其後《禮記》之名為四十九篇之記所奪,乃以十七篇之《禮經》別稱《儀禮》。”
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禮經傳承流變
禮古經原有五十六卷,先秦“六經”之一。先秦時期經學發達,六經已是當時的基礎教材。
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近人考證認為可能成書於戰國前、中期,遭秦火之後失傳。漢代,高堂生傳《士禮》十七篇,此外有魯恭王從孔壁得《禮記》,又有河間獻王得先秦舊書《禮》、《禮記》之屬。魏晉之際,《禮》始稱為《儀禮》。到了唐朝,孔穎達編《五經正義》時候,《小戴禮記》第一次取代《儀禮》成為五經之《禮》。這樣,《禮》終於變成了《小戴禮記》而不再是《儀禮》。
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秦火之後,禮經失傳。漢初只有高堂生能夠傳《禮》。《漢書·藝文志》説:“漢興,魯高堂生傳《士禮》十七篇。訖孝宣世,後倉最明,戴德、戴聖、慶普皆其弟子,三家立於學官。”
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《士禮》就是《儀禮》——我們所説的禮經。
除高堂生一脈之外,西漢學術史上又發生兩個重大事件:一是發現孔壁中書;一是河間獻王得書。恰恰兩者又都有禮經出現,且有經有記,史籍對此都有記載。
《漢志》稱:“《禮》古經者,出於魯淹中及孔氏,與十七篇文相似。”又稱:魯恭王從孔壁“得古文尚書,及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇。”這與《漢書·魯恭王傳》記載:“初恭王壞孔子舊宅,以廣其宮,······於壁中得古文經傳”應是一事。
《漢書·河間獻王傳》説:獻王修學好古,實事求是。從民得善書······獻王“得書皆古文,先秦舊書。《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬,皆經傳説記、七十子之徒所論”
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。這蓋為“三禮”之出處。
所見的《禮記》是西漢小戴(戴聖)《禮記》,在唐朝被列為經書。其內容龐雜,把許多不是申釋禮經的文字也吸收進來。正如李學勤先生所指出的那樣:“小戴禮記中《別錄》列為‘通論’的部分,如《檀弓》、《禮運》、《學記》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》以及《大學》、《中庸》、《緇衣》等尤其如此。”
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禮經成書年代
主要有以下三種觀點:
(一)西周初周公撰寫説。古代許多經學家都持此説。
(二)春秋後期孔子撰作(或修定)説。
- 參考資料
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- 1. 《漢書·儒林傳·孟喜》:“父號孟卿 ,善為《禮》、《春秋》…… 孟卿以《禮經》多,《春秋》煩雜,乃使喜從田王孫受《易》。”
- 2. 李學勤.《李學勤講演錄》.長春:長春出版社,2012:124,126
- 3. 漢典·禮經 .漢典[引用日期2012-10-18]
- 4. 《漢書·藝文志》:“《禮古經》五十六卷,《經》七十(按當作“十七”)篇。”按,所云《禮》、《禮經》、《禮古經》,即謂《儀禮》。
- 5. 《晉書·荀崧傳》:晉元帝時,太常荀崧請置鄭玄《儀禮》博士一人。
- 6. 《周禮註疏》曰:“故始皇禁挾書,特疾惡,欲絕滅之,搜求焚燒之獨悉,是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律,開獻書之路,既出於山岩屋壁,復入於秘府,五家之儒莫得見焉。”
- 7. 李學勤.《重寫學術史》.石家莊:河北教育出版社,2002:171,176
- 8. 班固著、呂祖謙編纂、周天遊導讀、戴揚本整理.《漢書詳節》.上海:上海古籍出版社,2007:262
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