獄中上樑王書

臣聞“忠無不報，信不見疑²”，臣常以為然³，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義⁴，白虹貫日⁵，太子畏之⁶；衞先生為秦畫長平之事⁷，太白蝕昴⁸，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主⁹，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知¹⁰，左右不明，卒從吏訊¹¹，為世所疑。是使荊軻、衞先生復起，而燕、秦不寤也。願大王孰察之。

昔卞和獻寶¹²，楚王刖之¹³；李斯竭忠¹⁴，胡亥極刑¹⁵。是以箕子陽狂¹⁶，接輿避世¹⁷，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心¹⁸，子胥鴟夷¹⁹，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉。

諺曰：“有白頭如新，傾蓋如故²⁰。”何則？知與不知也²¹。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事²²；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏²³。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國、死兩君者，行合於志，慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生²⁴；白圭戰亡六城，為魏取中山²⁵。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠²⁶；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧²⁷。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉²⁸！

故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山²⁹；范雎拉脅折齒於魏，卒為應侯³⁰。此二人者，皆信必然之畫³¹，捐朋黨之私，挾孤獨之交³²，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河³³，徐衍負石入海³⁴，不容於世，義不苟取，比周於朝³⁵，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政³⁶；甯戚飯牛車下，桓公任之以國³⁷。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右³⁸，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆，昆弟不能離³⁹，豈惑於眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之説逐孔子⁴⁰，宋任子冉之計囚墨翟⁴¹。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也⁴²。秦用戎人由余而伯中國⁴³，齊用越人子臧而強威、宣⁴⁴。此二國豈繫於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉⁴⁵？公聽並觀⁴⁶，垂明當世。故意合則胡越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣⁴⁷。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔⁴⁸，而三王易為也⁴⁹。

是以聖王覺寤，捐子之之心⁵⁰，而不説田常之賢⁵¹，封比干之後，修孕婦之墓⁵²，故功業覆於天下。何則？欲善亡厭也。夫晉文親其仇，強伯諸侯⁵³；齊桓用其仇，而一匡天下⁵⁴。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。

至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒車裂之⁵⁵。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身⁵⁶。是以孫叔敖三去相而不悔⁵⁷，於陵子仲辭三公為人灌園⁵⁸。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意⁵⁹，披心腹，見情素，墮肝膽⁶⁰，施德厚，終與之窮達⁶¹，無愛於士⁶²，則桀之犬可使吠堯⁶³，蹠之客可使刺由⁶⁴，何況因萬乘之權⁶⁵，假聖王之資乎⁶⁶！然則荊軻湛七族⁶⁷，要離燔妻子⁶⁸，豈足為大王道哉！

臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者⁶⁹。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇⁷⁰，而為萬乘器者，以左右先為之容也⁷¹。故無因而至前，雖出隨珠和璧⁷²，只怨結而不見德；有人先遊⁷³，則枯木朽株，樹功而不忘⁷⁴。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸⁷⁵，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯⁷⁶，懷龍逢、比干之意⁷⁷，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣⁷⁸。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。

是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上⁷⁹，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口⁸⁰。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言⁸¹，以信荊軻，而匕首竊發⁸²；周文王獵涇渭，載呂尚歸⁸³，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王⁸⁴。何則？以其能越攣拘之語⁸⁵，馳域外之議⁸⁶，獨觀乎昭曠之道也⁸⁷。今人主沉諂諛之辭，牽帷廧之制⁸⁸，使不羈之士與牛驥同皂⁸⁹，此鮑焦所以憤於世也⁹⁰。

臣聞盛飾入朝者，不以私污義⁹¹，底厲名號者，不以利傷行⁹²。故里名勝母，曾子不入⁹³；邑號朝歌，墨子回車⁹⁴。今欲使天下寥廓之士⁹⁵，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行⁹⁶，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳⁹⁷，安有盡忠信而趨闕下者哉⁹⁸！ ^{[2-3]  [4]} 

臣子聽説忠心不會得不到報答，誠實不會遭到懷疑，臣子曾經以為是這樣，卻只不過是空話罷了。從前荊軻仰慕燕太子丹的義氣，以至感動上天出現了白虹橫貫太陽的景象，太子丹卻不放心他；衞先生為秦國策劃趁長平之勝滅趙的計劃，上天呈現太白星進入昴宿的吉相，秦昭王卻懷疑他。精誠使天地出現了變異，忠信卻得不到兩位主子的理解，難道不可悲嗎？現在臣子盡忠竭誠，説出全部見解希望你瞭解，大王左右的人卻不明白，結果使我遭到獄吏的審訊，被世人懷疑。這是讓荊軻、衞先生重生，而燕太子丹、秦昭王仍然不覺悟啊。希望大王深思明察。

從前卞和獻寶，楚王砍掉他的腳；李斯盡忠，秦二世處他以極刑。因此箕子裝瘋，接輿隱居，是怕遭受這類禍害啊。希望大王看清卞和、李斯的本心，置楚王、秦二世的偏聽於腦後，不要使臣子被箕子、接輿笑話。臣子聽得比干被開膛破心，伍子胥死後被裹在馬皮囊裏扔進錢塘江，臣子原先不相信，今天才清楚了。希望大王深思明察，稍加憐惜。

俗話説：“有相處到老還是陌生的，也有停車交談一見如故的。”為什麼？關鍵在於理解和不理解啊。所以樊於期從秦國逃到燕國，用自己的頭交給荊軻來幫助太子丹的事業；王奢離開齊國投奔魏國，親上城樓自殺來退齊軍以保存魏國。王奢、樊於期並非對齊、秦陌生而對燕、魏有久遠的關係，他們離開前兩個國家，為後兩個國君效死，是因為行為與志向相合，他們無限地仰慕義氣。因此蘇秦不被天下各國信任，卻為燕國守信而亡；白圭為中山國作戰連失六城，到了魏國卻能為魏攻取中山國。為什麼？確實是因為有了君臣間的相知啊。蘇秦做燕相時，有人向燕王説他壞話，燕王按着劍把發怒，用貴重的馬肉給蘇秦吃。白圭攻取中山國後很顯貴，有人向魏文侯説他壞話，魏文侯賜給白圭夜光璧。為什麼？兩個君主兩個臣子，互相敞開心扉、肝膽相照，豈能被不實之辭所改變呢！

所以女子無論美不美，一進了宮都會遭到嫉妒；士無論賢不賢，一入朝廷都會遭到排擠。從前司馬喜在宋國受臏刑，後來到中山國做了相；范雎在魏國被打斷了肋骨敲折了牙齒，後來到秦國卻封為應侯。這兩個人，都自信一定會成功的計謀，丟棄拉幫結派的私情，依仗單槍匹馬的交往，所以不可避免會受到別人的嫉妒。因此申徒狄自沉雍水漂入黃河，徐衍揹負石頭跳進大海，他們與世俗不相容，堅持操守而不肯苟且結夥在朝廷裏改變君主的主意。所以百里奚在路上討飯，秦穆公把國政託付給他；甯戚在車下喂牛，齊桓公委任他治國。這兩個人，難道是向來在朝廷裏做官，靠了左右親信説好話，然後兩位君主才重用他們的嗎？心相感應，行動相符合，牢如膠漆，兄弟都不能離間他們，難道眾人的嘴就能迷惑他們嗎？所以偏聽會產生奸邪，獨斷獨行會造成禍患混亂。從前魯國聽信了季孫的壞話趕走了孔子，宋國採用了子冉的詭計囚禁了墨翟。憑孔子、墨翟的口才，還免不了受到讒言諛語的中傷，而魯、宋兩國則陷於危險的境地。為什麼？眾人的嘴足以使金子熔化，積年累月的誹謗是以使骨骸銷蝕啊。秦國任用了戎人由余而稱霸於中原，齊國用了越人子臧而威王、宣王兩代強盛一時。這兩個國家難道受俗見的束縛，被世人所牽制，為奇邪偏頗的不實之辭所左右嗎？聽各種意見，看各個方面，為當時留下一個明智的榜樣。所以心意相合就是胡人越人也可以視為兄弟，由余、子臧就是例子；心意不合就是親骨肉也可以成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是例子。現在人主要是真能採取齊國、秦國的明智立場，置宋國、魯國的偏聽偏信於腦後，那麼五霸將難以相比，三王也是容易做到的啊。

因此聖明的君王能夠省悟，拋棄子之那種“忠心”，不喜歡田常那種“賢能”，像周武王那樣封賞比干的後人，為遭紂王殘害的孕婦修墓，所以功業才覆蓋天下。為什麼？行善的願望從不以為夠了。晉文公親近往日的仇人，終於稱霸於諸侯；齊桓公任用過去的敵對者，從而成就一匡天下的霸業。為什麼？慈善仁愛情意懇切，確確實實放在心上，是不能用虛假的言辭來替代的。

至於秦國採用商鞅的變法，東邊削弱韓、魏，頓時強盛於天下，結果卻把商鞅五馬分屍了。越王採用大夫種的策略，征服了強勁的吳國而稱霸於中原，最後卻逼迫大夫種自殺了。因此孫叔敖三次從楚國離開相位也不後悔，於陵子仲推辭掉三公的聘任去為人澆灌菜園。當今的君主真要能夠去掉驕傲之心，懷着令人願意報效的誠意，坦露心胸，現出真情，披肝瀝膽，厚施恩德，始終與人同甘苦，待人無所吝惜，那麼夏桀的狗也可叫它衝着堯狂吠，盜蹠的部下也可以叫他去行刺許由，何況憑着君主的權勢，藉着聖王的地位呢！這樣，那麼荊軻滅七族，要離燒死妻子兒女，難道還值得對大王細説嗎？

臣子聽説明月珠、夜光璧，在路上暗中投擲給人，人們沒有不按着劍柄斜看的。為什麼？是因為無緣無故來到面前。彎木頭、老樹樁，屈曲得怪模怪樣，倒能夠成為君主的用具，是靠了君主身邊的人先給它粉飾一番。所以無依無靠來到面前，即使獻出隨侯珠、和氏璧，也只能遭忌結怨而不會受到好報；有人先説好話，那枯木朽枝也會立下功勳而令人難忘。當今天下平民出身、家境貧窮的士人，即使胸中藏着堯、舜的方略，擁有伊尹、管仲的辯才，懷着關龍逢、比干的忠誠，可是從來沒有老樹樁子那種粉飾，雖然盡心竭力，想要向當世的君主打開一片忠貞之心，那麼君主一定要重蹈按着劍柄斜看的覆轍了。這就使平民出身的士人連枯木朽株的待遇也得不到。

因此聖明的君主統治世俗，要有主見像獨自在轉盤上製造陶器一樣，而不被討好奉承的話牽着鼻子走，不因眾説紛紜而改變主張。因為秦始皇聽信了中庶子蒙嘉的話，所以相信了荊軻，而暗藏的匕首終於出現了；周文王出獵於涇水渭水之間，得到呂尚同車而回，從而取得了天下。秦輕信左右而滅亡，周任用素不相識的人而成王。為什麼？因為文王能跨越捲舌聱牙的羌族語言，使不受任何侷限的議論發表，自看到光明正大的道理。當今君主陷在阿諛奉承的包圍之中，受到妃妾近侍的牽制，使思想不受陳規拘束的人才與牛馬同槽，這就是鮑焦所以憤世嫉俗的原因。

臣子聽説穿戴着華美服飾進入朝廷的人不用私心去玷污節操，修身立名的人不為私利去敗壞行止。所以里閭以勝母為名，曾子就不肯進入；都邑以朝歌為名，墨子就回車而行。現在要使天下有遠大氣度的人才受到威重的權勢的囚禁，受到尊位顯貴的脅迫，轉過臉去自壞操行，來侍奉進讒阿諛的小人，而求得親近君主的機會，那麼，士人只有隱伏老死在山洞草澤之中罷了，哪會有竭盡忠信投奔君主的人呢！ ^[6] 

鄒陽是西漢前期的辭賦家，早年在吳王劉濞手下任職。漢景帝時，吳王蓄謀反叛朝廷，他上書以諫，勸誡吳王勿以“一縷之任系千鈞之重”，不見用，乃改投梁孝王門下。梁孝王劉武是景帝的同母弟，有嗣位之意，母親竇太后也希望景帝能將帝位傳給孝王，但是西漢的帝位實行的是嫡長子繼承製，所以遭到大臣們的極力反對。當時鄒陽雖在孝王門下，亦力爭以為不可。於是孝王舊臣羊勝、公孫詭乘隙進讒。孝王怒，將其繫於獄中，欲殺之。這封上書便是他在獄中所寫。 ^[7] 

從結構看，全文可分五個部分。第一部分作者言明自己以忠信蒙冤，請求孝王察釋。在以“臣聞‘忠無不報，信不見疑’，臣常以為然，徒虛語耳”開端後，便引用正反事例予以説明。荊軻為燕太子刺秦王，衞先生為秦策畫滅趙之精誠已達“變天地”的程度，卻仍得不到二主理解之事，是從反面證明“虛語”之故；箕子佯狂、接輿隱居的逃世之行，是從正面證明“虛語”之故。作者之意，並非要否定忠信，而是“願大王孰（熟）察”己之“盡忠竭誠”之心。“無使臣為箕子、接輿所笑”一句，便點明瞭本意。於此，作者再以比干因上諫紂王而被開膛剖心、伍子胥因勸阻夫差而被拋屍江中兩個古代因忠信而蒙冤之事例，加一層復勒，以求進一步引起大王的深思明察。

第二部分提出士貴相知，不當以新進而有疑的觀點。作者先從“白頭如新，傾蓋如故”的諺語，引出“知與不知”的話題。由於相知，所以樊於期從秦國逃到燕國，用自已的頭顱幫助太子丹報秦王之仇；由於相知，所以王奢由齊國投奔魏國，親上城樓自刎以退齊軍而保魏。就交往時間而言，樊於期於秦、王奢於齊，都要相對比燕與魏長得多，他們之能夠離開秦、齊二國而為燕、魏兩君效死，完全是因為行為與志向相合。同樣，蘇秦失信於諸國而獨為燕國所信賴，白圭為中山國作戰連失六城而卻為魏國攻取了中山，亦在於相知。作者指出，蘇秦在燕、白圭在魏，並非沒有遭到讒毀之言，但燕、魏二主卻不因讒言而有所改變，反予以賜賞，真正做到了肝膽相照。這段論述，引出了刺讒本意。

第三部分承上文作轉，就人主不當信讒發議。作者指出，嫉妒往往於才士尤甚，如中山相司馬喜以前在宋國時被割去膝蓋骨，秦應侯范雎以前在魏國時被打得肋斷齒脱，其原因即在於他們“捐朋黨之私，挾孤獨之交”。殷之申徒狄自沉雍河、周之徐衍負石跳海，也就是為國家利益而不肯與世俗苟合。至此，作者將筆鋒轉向人主身上：才士之行如此，那麼人主當如何待之呢？他通過秦穆公任乞食者百里奚為宰相、齊桓公舉飼牛者甯戚為大夫兩個事例，説明了人主於不黨之士，當“感於心，合於行”，信之不惑，以至“昆弟不能離”。接着，作者又作進一步的闡發，以魯國國君聽信季孫的壞話趕走了孔子、宋國國君採用子罕的詭計囚禁了墨子，結果二國因此而危急，以及秦國任用了戎人由余遂稱霸中國、齊國任用了越人子臧而強盛一時的正反事例，説明偏聽獨任則失、公聽並觀則明的道理。

第四部分指出人主有欲善之心，出於至誠，士未有不為之用者。作者認為，人主欲成就大事，不僅要不信讒言、遠離陰謀者，還得“欲善無厭”。晉文公之能“強霸諸侯”，齊桓公之能“一匡天下”，在於人主“慈仁殷勤，誠加於心”，以至仇敵亦為所用；商鞅使秦強盛於天下而終被車裂，文種使越稱霸於中原而卒至誅身，在於人主未能“去驕傲之心，懷可報之意”，故孫叔敖三去宰相之位而毫無悔色，陳仲子寧辭三公之聘去為人灌園。作者因此下結論説：人主用士，須披露心腹，坦現真情，肝膽相照，同甘共苦，無所吝惜。只有如此推誠，士必會如荊軻、要離一樣義無反顧、為己所用。

最後一部分直接針對本事，闡明人君待士為左右人牽制之弊。作者指出，近者易親，近者易疏乃是常理，正如無故將明月珠、夜光璧投人，人們必會按劍斜視，而彎木頭、老樹樁經過粉飾，倒能成為國寶。士之進退，亦常有此種情況，致使天下布衣窮居之士，雖懷大オ，因無“左右先為之容”，無法盡忠於當世之君。由此作者亮出了自己的主張：“聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽於卑亂之語，不奪於眾多之口。”在以秦始皇聽信寵臣之言而差點亡身、周文王任用偶遇之士而成就王業作例證後，便轉入對孝王接士為左右人所牽制的正面指責：“今人主沈於諂諛之辭，牽於帷裳之制，使不羈之士與牛驥同皂。”結尾處再轉到士人身上，指明士之立身，品地高絕，若由左右而進，必不肯，從而表明了自己的堅貞節操，並以“忠信”二字照應篇首。

據史載，梁孝王讀了此信後，立即釋放了鄒陽，並把他敬為上客。歷來人們一直予此文極高的評價，其藝術特色主要呈現在三個方面。首先是文章氣盛語壯，鄒陽這封上書乃是希望求得自脱，但他並沒有通常人在這種處境中的哀求乞憐之狀，而是理直氣壯、激昂慷慨地陳述人主沉諂諛則危、任忠信則興的道理。他不僅借古喻今，暗責梁孝王之“偏聽”、“惑於眾口”、“牽於卑亂之語”，也正面直刺，指出梁孝王已沉陷在逢迎奉承的包圍圈裏，受到近侍妃妾的牽制，致使那些不受羈縛的才識高超之士與牛馬同槽。作者遣詞用意雖頗有些“不遜”（司馬遷《鄒陽列傳贊》），然所言全是至理，故反為孝王器重。所以《史記》稱鄒陽“抗直不撓”，《漢書》稱鄒陽“慷慨不苟合”，此文氣骨挺然、不迎合媚上之特徵，無疑是其人品的直接反映。

其次是比物連類，梁孝王聽信了讒言而將鄒陽繫於獄中，要打動他，僅靠説大道理定必難以見效。因此作者旁徵博引，縱橫馳騁，反覆申説，從而使文章極有力度，頗有戰國遊説之風。如第三段在闡述人主須“不惑於眾口”時，便援引了大量史實，正説反説，橫説豎説，將事理説得透徹暢盡。第一層從女子無論美醜如何，一入後宮都會遭到妒忌；士人無論才能怎樣，一進朝廷都將遭到排擠的現象，指出嫉妒乃是人之常情。第二層先引戰國時代司馬喜、範睢兩個事例，説明才士因不肯黨同，故遭嫉妒尤甚；再引殷周時代申徒狄、徐衍兩個事例，説明才土之立身，與其苟合，毋寧跳江蹈海。第三層順轉，以百里奚、甯戚之所遇，指出人主於不黨之士當信之不惑。第四層再從人主角度闡述“偏聽生奸，獨任成亂”與“公聽並觀，垂名當世” ，先是反説，以魯逐孔子、宋囚墨翟為例，説明惑於讒則國危；後是正説，以秦用由余、齊任子臧為例，説明不惑則國強。至此，作者還感意猶未盡，再添朱、象、管、蔡四例，説明有更慘於孔、墨者。行文真是千翻百轉，如九級浮圖，層層復疊，愈出愈高；如萬里黃河，滾滾不竭，終歸大海。在此等文字面前，梁孝王之有感於鄒陽提出的“用齊、秦之明，後宋、魯之聽”，也就是非常自然的事了。

最後是以賦為文，一般説來，用古過多不免傷氣，議論過多不免傷格，而此文則不覺有此弊，其原因在於作者以賦手為文章。文章句式大致整齊，且多偶儷，故讀來朗朗上口，不覺其累，且又在行文銜接處，多用“是以”“何則”“故”“至夫”“臣聞”等詞轉折，因而似連而斷，似斷而連，形成了一筆呵成之勢。 ^[7] 

南朝梁劉勰：“枚乘之《七發》，鄒陽之《上書》，膏潤於筆，氣形於言矣。仲舒專儒，子長純史，而麗縟成文，亦詩人之告哀焉。”（《文心雕龍·才略》）

南宋真德秀：“此篇用事太多，而文亦寖迻於偶麗，蓋其病也。然其論饞毀之禍，至痛切，可以為世誡。”（《文章正宗》卷十一）

明代茅坤：“鄒陽《書》亦只言斷簡而辭旨不屬，特多嗚咽涕泣，故能開梁王之襟，而卒以自脱耳！然要之非所以自訟也。”（《漢書評林》卷五十一）

明代徐中行：“鄒陽《書》前實後虛，韓非《説難》前虛後實，此綴文之妙，所以冠絕古今。”（《漢書評林》卷五十一）

明代孫月峯：“想如泉湧，若肆筆出之，而神采飛動，詞章炳蔚，悲嘆憤激，語兼諷刺，使人讀之，千百遍不厭，卓為千古奇作，只一意而重複説，味態無窮，古無此體，是創體，比物連類，頗似騷賦。”（《評註照明文選》卷九）

清代吳楚材、吳調侯：“此書詞多偶儷，意多重複，蓋情至窘迫，嗚咽涕泣，故反覆引喻，不能自已耳。其間段落雖多，其實不過五大段文字，每一援引一結束，即以‘是以’字、‘故’字接下。斷而不斷，一氣呵成。”（《古文觀止》卷六）

清代過珙：“向讀太史公贊，謂陽辭雖不遜，其比物連類有足悲者，予正病其比物連類未免用事太多。然其論饞毀之禍，為最為痛切。學者但取其長，未可以少疵短之也。”（《古文評註全集》卷三）

清代浦起龍：“只反覆讒蔽之旨，不落一乞憐語，高絕。鄒、枚以賦手為文章，似連而斷，似斷而連，層見覆出，色蒨而縷微，其中自具清骨。若王褒、吾丘終童輩，則卑卑矣。”（《古文眉詮》卷三十三）

清代何焯：“己之節不可變，主之聽不可偏，只二意，反覆言之。”（《評註照明文選》卷九）

清代邵子湘：“激昂感慨，反覆辯白，皆雜引古事為證，氣激而詞腴，別成一種文法。”（《評註照明文選》卷九）

清代李申耆：“迫切之情，出以微婉；嗚咽之響，流為激亮。此言情之善者也。”（《諸家評點古文辭類纂》卷四）

晚清吳至父：“此體殆鄒生所創，其源出於《風》《騷》。隸事至多，而以俊氣舉之，後人無繼之者，由是分為駢體矣。”（《諸家評點古文辭類纂》卷四）

清代唐德宜：“其意悽愴，其詞瑰瑋，其氣豪宕，真千古奇作。雖使事太多，間有重複，然急迫中求動人之主，言之不足，故重言之，要自不為冗。史公美其比物連類，誠然。大約亦微似賦體耳。”（《古文翼》卷八） ^[8] 

鄒陽（生卒年不詳），西漢散文家，齊人。文帝時，為吳王劉濞門客，以文辯名於世。七國之亂時，鄒陽上書諫止，吳王不聽，因此與枚乘、嚴忌等人離開吳國，去了梁國，成為梁孝王的門客。鄒陽“為人有智略，慷慨不苟合”，後被誣陷入獄，險被處死。他在獄中上書梁孝王，表明自己的一片忠心。梁孝王見書大悦，立命釋放，並尊為上客。鄒陽有文七篇，現存兩篇，即《上書吳王》《於獄中上書自明》。 ^[9]