南陽樊紹述墓誌銘

南陽樊紹述①墓誌銘

樊紹述既卒，且葬，愈將銘之，從其家求書。得書：號《魁紀公》者三十卷②，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表、狀策、書序、傳記、紀志、説論、今文贊銘凡二百九十一篇③，道路所遇及器物門裏雜銘二百二十，賦十，詩七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出於己④，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義⑤，其富若生蓄⑥，萬物必具⑦，海含地負⑧，放恣橫從⑨，無所統紀⑩。然而不煩於繩削而自合也。嗚呼，紹述於斯術，其可謂至於斯極者矣。
　　生而其家貴富，長而不有其藏一錢。妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也。”皆應曰：“然。”無不意滿。嘗以金部郎中告哀南方，還言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，徵拜左司郎中。又出刺絳州。綿、絳之人，至今皆曰：“於我有德。”以為諫議大夫，命且下，遂病以卒，年若干。
　　紹述諱宗師。父諱澤，嘗帥襄陽、江陵，官至右僕射，贈某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第以進。
　　紹述無所不學，於辭於聲，天得也。在眾若無能者。嘗與觀樂，問曰：“何如?”曰：“後當然。”已而果然。
　　銘曰：
　　惟古於詞必己出，降而不能乃剽賊，後皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂聖伏道絕塞，既極乃通發紹述，文從字順各識職，有欲求之此其躅。
　　【題解】
　　韓愈沒有專門論文的文章，但《送孟東野序》、《答李翊書》及本篇，都是論文的重要之作。樊紹述約卒於長慶三四年間（823~824），韓愈卒於長慶四年十二月，此文寫於離他輟筆不遠。
　　本篇講的是樊紹述的文章，實際是宣傳韓愈自己的文學主張，這就是：一、詞必己出，不襲蹈前人一言一句；二、文從字順各識職；三、出入仁義，富若生蓄，萬物必具。前兩條指文章的文字形式，後一條指文章的思想內容。文章的文字，要求新鮮活潑，避免襲用陳詞濫調，但又要求明白通曉，即文從字順。文章的內容要求合於仁義，即所謂“貫道”，但又要求內含豐富多樣，包羅萬象，即萬物必具。這三條即是文章所要求遵循並做到的原則，即所謂“有欲求之此其躅”。躅是軌跡的意思，用今天的話也可作原則解。
　　但是，樊紹述的著作雖多，留下的文章只有兩篇：《絳守居園池記》、《綿州越王樓詩並序》。其他的全散失了。以這留存的兩篇來看，雖然經過後人的研究註釋，仍然艱澀難讀。李肇《國史補》説：“元和之後，文筆則學奇於韓愈，學澀於樊宗師。”這説明樊紹述的文章風格並未做到“文從字順”。歐陽修據樊紹述所留兩篇文章，也批評他“孰雲己出不剽襲，斷句欲學《盤庚》書”，這又説明樊紹述也沒有做到“詞必己出”。這樣看來，韓愈在此篇中所稱道的樊紹述的文章成就，與事實並不符合。因此後人有説，這是韓愈“有心違俗之言”；又有説，“韓好奇，震樊之奇，不能不讚美之”；又有説，“在元和羣賢競力之時，固宜有此獨樹一幟者”。這些意見總起來的意思，韓愈以奇為正，以澀為順，目的是為了提倡新體古文，打倒平庸的時文。這話也有一定的道理。但應指出，韓愈本人的文章是做到了詞必己出、文從字順，而又“海含地負，放恣橫從”的。
　　【註釋】
　　①南陽樊紹述：南陽：今河南獲嘉北，為樊氏族望。樊紹述：名宗師，河中（今山西永濟）人。
　　②《魁紀公》：取星名自號。魁是北斗第一星至第四星總名。《史記·天官書》：“北斗運於中央……定諸紀。”自稱魁紀公，有統紀文運的意思。
　　③凡二百九十一篇：樊紹述的著作，據《唐書·藝文志》載“樊宗師集二百九十一卷”，故舊注疑志文篇字誤。
　　④必出於己：有兩重意思：文字，不用熟語、套語；內含，不重複前人的意境。《答李翊書》説的“唯陳言之務去”，下句説的“不襲蹈前人一言一句”，皆是同一意思。
　　⑤出入仁義：不離開仁義。仁義，即韓愈崇奉的周公、孔子之道。
　　⑥富若生蓄：生殖蓄養極為繁富，形容樊紹述學養的豐厚盛大。
　　⑦萬物必具：形容其學識的廣博。必：通“畢”，皆、全的意思。
　　⑧海含地負：形容其足以包含負載萬物。
　　⑨放恣橫從：不受拘束，隨意自如。從：同“縱”。
　　⑩無所統紀：沒有系統，不拘一格的意思。 ^[1] 

韓愈（768～824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒諡“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流於險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。 ^[2]