中國5-10世紀的寺院經濟

佛教源於印度，而發揚光大卻在中土。自東漢時輸入，經諸多朝代之努力，將原為梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛經譯為漢語，並通過手工抄寫到印刷技術之運用，終於使佛法深入人心，廣大信眾，同沾法益，此功德無量之善舉前後持續了千年有餘。特別是我國國民與天竺人民早有往來，其思想趨向也頗為接近，復經魏、晉、南北朝數百年與我國傳統思想文化之相互激盪、磨合，乃至醖釀、吸收，至隋唐而大成，創宗立派，鼎盛繁榮，前所未有。影響所及，我國周遍朝鮮、日本、越南等鄰邦亦多流行大乘佛法。以後，歷經宋、元、明、清各代，我國始終為大乘佛教之重鎮，有“佛教第二故鄉”之譽。此殆與我國僧俗兩界人士究心於佛法義理密切相關。

佛理探究，自古以來即有僧伽、居士之分，雖無“研究”之名，而出於信仰之誠，尋求佛教精義者，彪炳史冊，所在多有。降及近世，因科技發展之刺激，佛法潮流，亦屢有擴張。自十九世紀德國學者馬克斯·繆勒提出“宗教學”概念以來，歐美之宗教學研究方興未艾。佛教，作為古老的宗教之一，海外研究也日見蓬勃，從東瀛至南亞，從德意志、法蘭西至英吉利，於研究南傳佛教聖典及歷史文化方面卓有成效。尤其是在美利堅，自 C.R. 萊曼等創辦《哈佛東方叢書》、奠定美國佛教研究基礎以來，從地域上説，其研究範圍已囊括南傳佛教、印度佛教、中國佛教（包括藏傳佛教）、東亞佛教，舉凡教理、經典、儀式、經濟、政治等無不涉及，成果斐然。目前已發展至巴利文、梵文及藏文，橫跨文獻學、社會學、人類學、哲學、倫理學、語言學、歷史學等多門學科，在宗教學界已呈後來居上之勢。就佛法源流而言，佛教從印度本土向南、北方向分別傳播，菩薩高僧，篳路藍縷，而成北傳大乘、南傳上座二極，於今因緣增上，不斷髮展，已趨於世界佛法之域，可謂千載一時也歟！

因此之故，時有台灣藍吉富氏主編出版《世界佛學名著譯叢》一百冊，紹介國際佛教學術界之研究成果、研究方法與研究工具等，內容廣泛，對於國內學界拓展學術視野，提升佛學研究水準，甚有裨益，可喜可賀！惜其著作多屬近代，且以日文為主，時過境遷，歐美近代以後之佛學研究日新月異，相關成果不斷湧現，將此類新知卓見譯為漢語，嘉惠學林，已成迫切之勢。

藉此因緣， 敝寺故有覺羣編譯館之設立，集思廣益，斟酌權衡，適時推出系列《覺羣佛學譯叢》， 實欲借古人譯梵為漢之經驗，取信、達、雅之準則，推陳出新，俾在家出家，兩俱得益。佛法雖重在行持實證，佛經所説理趣，亦無不為求證生死大事之門徑，若依文解義，理事分途，則徒成慧業，殊失佛法之宗旨。然此乃針對僧伽悟道而言，非指俗世傳教之事，況時際濁世，佛法傳揚端賴因緣，適應時會，則日以廣信，僧伽寄質塵寰，豈可遺世而獨立者乎！

倘能以此譯叢為契機，重視我國古代傳譯之漢文聖典，探悉諸宗玄義，同時攝取世界各地區佛法之優長，融貫現代國際佛學界之研究成果，“他山之石，可以攻錯”，深信國內會有更好的研究成績出現，佛教亦將進一步充實與光大，餘之願也，因序之而隨喜讚歎云爾！ ^[1] 

總序　覺醒

原“敦煌吐魯番學研究譯從序”　季羨林

法國的敦煌學研究與謝和耐教授的貢獻（代序）　耿�

中譯本序　謝和耐

導論

第一章直接資料

道場和僧侶的數目

大型道場的數目很少，而小道場的數目則很大。由各種史料提供的數字的一覽表，5―10世紀寺院和出家人的數目。

在這一階段大小道場數字的相對穩定。佛教建築發展的兩個時代：其一是5世紀末到6世紀前三分之一年代，其二是8世紀初年。

真正的寺院和小道場的居民對各種統計數字的分析。以出家人為職業的數目很大的一批人：在所有時代都佔近百分之一。

宗教運動對中國經濟產生的綜合性影響

與建築和裝飾道場有關的修奢性活動的發展，大大有害於農業。

豪華與佛教建築的興致。

用於鑄造銅錢的貴重金屬和銅的匾缺。寺院鉅額貨幣的積累，大量金屬用於製造佛像。唐代對於個佛像的交易。

第二章間接資料

財税

出家人的税收制度

出家人享有免税權。周代（557―580）文獻中對於某些輸税方式的影射。為了使僧侶們執行一種對國庫危害不大，經反覆採取卻成效不大的措施。宋代強加於出家人的税役。

對唐代維持官方教團而付出的代價的估計。國家在這一時代虧損的加劇。5世紀到唐期間的“偽濫僧”：沒有登入僧籍的出家人、“入道”的世俗人、百姓僧、大户人家的私蓄僧、信徒們的秘密集團。

寺院財產的税收制度

有額寺與沒有受到皇家政權承認的寺院，根據其來源和性質不同，而執行多種財税制度。

間接輸税的形式

北魏末年由世俗政權創立的出售僧官尊號的制度。8世紀初期公主們所從事的交易：恩度僧。度謀以及從安祿山叛亂起（75年）出現的官方出售度牒的制度。各道大官僚利用安祿山叛亂之後，中央政權消弱的局面，而使該制度朝着有利於自己的方向發展。有關宋代官方出售和私下交易度碟的情況。

第三章財富的積累

印度的遺產

印度戒律規則對中國僧伽經濟的影響。

供物。

佈施於佛教的財產

“常住”，即佛教僧眾的不可分割的和共同財產的基本概念。根據印度律藏經文的規定，允許以僧眾的名義佔有，而禁止出家人個人佔有的財產。中國屬於僧伽財產的神聖性。

中國僧侶們的繼承法

由於法事活動的發展和僧眾致富，而導致印度僧侶法的發展。由出家人直接管理財產的原則最終佔了優勢……中國和尚一旦出家，就再沒有佔有土地的權力了。他們都不是大地主。

有關中國和尚繼承權的文獻。

一種在中國維持下來並得到了重大發展的僧侶制度。唱賣已故僧侶的衣物和作為供物的收入的布匹。

由於中國和尚在社會中所處的地位，僧侶經濟的總趨勢，他們都向佔有商業性財產和從事經商活動的方向轉化了。

……

第四章佈施的流通

第五章歷史的基礎

附錄

一、敦煌賣契與專賣制度

二、敦煌寫本中的租駱駝旅行契

三、敦煌寫本中的一項緩税請狀

參考書目

一、史籍和碑銘集之部

二、有關佛教史的著作和僧侶戒律經文之部

三、著作之部

^[1]