七子之歌

你可知“媽港”不是我的真名姓⁶？

我離開你的襁褓太久了，母親！

但是他們擄去的是我的肉體，

你依然保管我內心的靈魂。

那三百年來夢寐不忘的生母啊！

請叫兒的乳名，

叫我一聲“澳門”！

母親！我要回來，母親！

我好比鳳闕階前守夜的黃豹，

母親呀，我身份雖微，地位險要。

如今獰惡的海獅撲在我身上，

啖着我的骨肉⁸，嚥着我的脂膏；

母親呀，我哭泣號啕，呼你不應。

母親呀，快讓我躲入你的懷抱！

母親！我要回來，母親！

我們是東海捧出的珍珠一串，

琉球是我的羣弟，我就是台灣。

我胸中還氤氲着鄭氏的英魂¹⁰，

精忠的赤血點染了我的家傳。

母親，酷炎的夏日要曬死我了，

賜我個號令，我還能背水一戰。

母親！我要回來，母親！

再讓我看守着中華最古老的海，

這邊岸上原有聖人的丘陵在。

母親，莫忘了我是防海的健將，

我有一座劉公島作我的盾牌。

快救我回來呀，時期已經到了。

我背後葬的盡是聖人的遺骸！

母親！我要回來，母親！

東海和硇州是我的一雙管鑰¹³，

我是神州後門上的一把鐵鎖。

你為什麼把我借給一個盜賊？

母親呀，你千萬不該拋棄了我！

母親，讓我快回到你的膝前來，

我要緊緊地擁抱着你的腳踝。

母親！我要回來，母親！

我的胞兄香港在訴他的苦痛，

母親呀，可記得你的幼女九龍？

自從我下嫁給那鎮海的魔王，

我何曾有一天不在淚濤洶湧！

母親，我天天數着歸寧的吉日，

我只怕希望要變作一場空夢。

母親！我要回來，母親！

我們是旅順，大連，孿生的兄弟。

我們的命運應該如何地比擬？

兩個強鄰將我來回地蹴蹋，

我們是暴徒腳下的兩團爛泥。

母親，歸期到了，快領我們回來。

你不知道兒們如何的想念你！

母親！我們要回來，母親！ ^[1-2] 

《七子之歌》是聞一多眾多詩篇中的重要篇章，創作於1925年3月，1925年7月4日載於《現代評論》第2卷第30期，後《大江季刊》和《清華週刊》相繼作了轉載。

從1922年冬到1925年春，聞一多留學美國。留學期間，他切身體驗到了弱國子民在強國所遭遇到的無處不在的歧視與欺凌。強烈的民族自尊心和對祖國深厚的愛，激發了他創作的靈感，身在紐約的他寫下了《七子之歌》等多篇力作。1925年5月，聞一多提前結束了留學生活，啓程回國。然而，剛剛踏上祖國土地的聞一多萬萬沒有想到的是，迎接他的是五卅慘案的斑斑血跡。被失望乃至絕望籠罩着的聞一多憤然北上，將《七子之歌》等幾首愛國之作投稿給《現代評論》首次發表。其時正值中國人民反帝反封建鬥爭的高潮，《七子之歌》一經問世就引起強烈共鳴。 ^{[5]  [6]} 

此詩中，聞一多以擬人的手法，將中國當時被列強掠去的澳門、香港、台灣、威海衞、廣州灣、九龍、旅順大連七處“失地”比做遠離母親的七個孩子，哭訴他們受盡異族欺凌、渴望回到母親懷抱的強烈感情。這種第一人稱“獨白”的方式，不但讓人感到親切，而且極大地增強了歸屬感，使每一首詩都灌注着被擄掠的血肉之軀的疼痛，強烈表達了對祖國母親深沉的眷戀。

首篇《澳門》中開篇兩句，遊子就向母親傾訴了自己被擄去的痛苦。在兒子心中，“媽港”不是他的真名姓，兒子澳門與祖國母親血肉相連。兒子被侵略者從“襁褓”中擄走，一去就是幾百年，非常之辛酸與痛苦。“但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管着我內心的靈魂。”擄走肉體，靈魂卻不滅，向着母親的心忠貞不渝。一個“擄”字活畫出殖民帝國對澳門的佔領、蹂躪與摧殘。詩人在這裏運用對比，強烈突出了澳門赤子之心繫祖國、至死不變的熾熱情懷。“三百年來夢寐不忘的生母啊！請叫兒的乳名，叫我一聲澳門！”“三百年”，對於一個須臾不能離開母親的孩童來説是漫長的。然而，就是“三百年”，仍“夢寐不忘”，時時刻刻想念着自己的親生母親；三百年的風雨歷程，自己可能變得蒼老了，然而還要請母親叫一聲自己的乳名，表達了痛徹心扉的思念。“母親！我要回來，母親！”顯示出強烈的赤子情懷。

失“子”之痛，是悲憤痛苦、失望絕望的凝聚，曠日持久的煎熬無疑會激發詩人的滿腔怒火，而烈火在心，憂心如焚，當然會增加詩人的掙扎和抗爭的痛苦。《香港》在冷峻嚴酷中充溢着不可遏止的烈火：“我好比鳳闕階前守夜的黃豹”，將祖國視為深居皇宮的女王，凸顯祖國在“我”心中的高貴。為了保護祖國母親的安寧，我甘願做階前的黃豹，徹夜不眠，逡巡守護“啖着我的骨肉，嚥着我的脂膏”，“啖”、“咽”二字把殖民者對香港的掠奪與剝削描繪得入木三分。

悲歌《台灣》一曲時，台灣正遭受着日本的踐踏：“酷炎的夏日要曬死我了”，島上橫行的日本侵略者給台灣人民帶來了深重的災難。“我們的台灣”，不堪蹂躪，主動請纓，向母親發出了呼喊：“賜我個號令，我還能背城一戰”！“台灣”太苦了，被日本侵略者強佔了50年，抗爭了50年，到現在中華人民共和國成立已經60多年了，隔着一條窄窄的海峽，現在該輪到母親呼喊了：“孩子！快些回來，孩子！”

強烈的民族意識和民族氣質，深沉、熱烈的愛國情感使得先生身處海外仍心憂祖國。《廣州灣》是這樣充滿着深情：“母親，讓我快回到你的膝前來，/我要緊緊地擁抱着你的腳踝”，兒子渴盼團聚、迫切希望早日回到祖國母親懷抱的心願讓人動容。《威海衞》中“我背後葬的盡是聖人的遺骸”，一個“盡”字，細膩地道出了詩人對品格高尚、智慧卓絕、忠勇無比的人死去的傷悼和痛惜。

詩歌離不開想象。《九龍》中，詩人用“幼女九龍”和“鎮海的魔王”來描寫祖國的弱小、魔鬼的強大。《旅順，大連》中把“旅順，大連”比做“孿生的兄弟”“兩團爛泥”，把沙俄比做“暴徒”。這兩組形象構成了鮮明的對比，控訴了列強殘酷的暴行，表達了對黑暗現實的無比憤慨，從而將愛國之情展現得淋漓盡致。

《七子之歌》每首詩的結尾都發出了“母親！我要回來，母親”的呼號，這是聞一多詩歌精神的一種力量，一種神聖的吶喊，一種苦厄中懷着希望的情緒，一種對祖國的眷戀和熱愛。正是這種深沉的赤子情懷，使得人類能夠承受一切困厄與磨難，永遠保持生命的堅韌、執著與激情。無論多麼貧窮、落後，祖國永遠是自己血脈相連的母親，即使浪跡天涯，兒女們的心也永遠向着她。

全詩整體構架是均齊的，各節勻稱，基本一致，體現了聞一多所追求的建築美。疊韻手法的運用，每首詩都用同樣的韻來閉合，且節奏感很強，從而體現了詩的韻律美。每一首都是七句，前六句是整齊的長句，最後則以短句收尾，使前六句藴集的力量衝擊到最後，產生一個小小的情緒高潮，“母親，我要回來，母親”，這樣一聲呼喚，使得語調鏗錯有力。尤其是每首詩的卒句相同，形成了一個大的復沓，這種反覆的運用，使詩的韻律迴旋起伏，變化和交替中又見出精嚴和齊整，真是一唱三嘆，饒有深致。 ^{[5]  [7]} 

近代學者吳嚷：讀《出師表》不感動者，不忠；讀《陳情表》不下淚者，不孝；古人言之屢矣。餘讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復一闕，不知清淚之盈眶，讀《出師》《陳情》時，固未有如是之感動也。今錄出之聊使讀者一瀝同情之淚，毋忘七子之哀呼而已。（《清華週刊》） ^[8] 

現代作家聞立雕：《七子之歌》是一首擬人詩，它仿照《詩經·凱風》中因故和母親失散的七個兒女，哭喊着渴望回到母親身旁的故事，把我國香港、澳門、台灣等被帝國主義侵佔的七塊土地，比作祖國母親的七個兒女，他們不堪忍受侵略者殘暴的虐待，紛紛向母親發出悲哀的呼喚：“母親，我要回來！”這首詩的比喻精確恰當，情感真摯，感染力極強，沁人肺腑，催人淚下，是一篇控訴帝國主義罪狀的血淚書，是啓迪人們愛國意識、喚起民眾討伐帝國主義的檄文，不僅在當時感動了千千萬萬讀者羣眾，而且幾十年後仍令人心潮澎湃，熱淚盈眶。（《紅燭：我的父親聞一多》） ^[9] 

當代作家李朝全：詩人把被西方列強割據的澳門、香港等七塊國土比作祖國失散多年的七個遊子，以遊子苦苦吟唱傳達遊子迴歸和團聚的熱切希望。這是一首渴望祖國富強、完成領土統一的愛國詩作。這首詩傳唱了半個世紀，詩人的吟唱如杜鵑涕泣，聲聲淚，聲聲血，情感飽滿，感人至深。（《詩歌百年經典·1917—2015》） ^[10] 

揚州大學文學院教授顧農：每一箇中國人讀這樣質樸而熱烈的詩篇，當無不為之感動，為之熱血沸騰；今天澳門終於回到偉大祖國的懷抱，人們歡呼振奮，這確實是一個曠世的盛典，是我們偉大祖國在跨進新世紀前夜一個盛大的節日。人們前不久剛剛為聞先生做過誕辰一百年的紀念活動，先生的在天之靈聽到澳門迴歸的喜訊，當如何詩興大發，豪情滿懷！（《談非常談》） ^[11] 

1999年，為迎接澳門迴歸，作曲家李海鷹特地將聞一多《七子之歌》中的首篇譜上了曲，先是在中央電視台大型電視專題片《澳門歲月》中作為主題曲播放，後來在澳門迴歸的文藝晚會上再度響起。 ^[12-13] 

聞一多（1899—1946），原名聞家驊，號友三，湖北浠水人，1912年考入北京清華學校，1916年發表《二月廬漫記》。五四運動中參加學生運動，被選為清華學生代表，出席在上海召開的全國學生聯合會。1920年，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。新詩集《紅燭》《死水》是現代詩壇的經典之作。 ^[14]