馬來西亞客家

這一種在地的歷史現象，其實可以解釋是源自先民在異地開拓的困境意識。他們其實是在世俗的政治權力的説法以外，以信仰的方式鞏固和神聖化了他們對地區開拓的歷史主權

客家人在馬來西亞最早的生存方式是集體開礦，他們在本地的造神現象，既然可能與礦區開拓的困境意識有關，也就會構建出馬來西亞的華人信仰的特點：幾乎所有當地“土生土長”的華人神明都源自礦區，都是礦區開拓過程中的先烈，是由對先烈的英靈崇拜發展出來，其信仰的影響和分香之處，也往往是鄰近一帶的小鄉鎮

馬來西亞流行的順口溜：“客家人開埠、廣府人旺埠、福建人佔埠”形象化的説明了礦區開拓的特點。各地區最初的開拓者多是地理接近東南亞的華南客家人，從中國技術較先進的礦區到最近的廣東各港口出海的這批人，習慣了在炎熱的山區採礦；但他們的生活所需，又依賴其他方言羣的各行業工匠以及其他方言羣的菜農為他們支援。久而久之，凡是礦區之間的鄉鎮幾乎都是廣州商人和工匠興旺了鎮容，最後是當買辦的福建人進來從商或引進競爭對手；而且各籍貫各方言羣以中國原鄉的地緣和業緣紐帶相結合，把持了某個區域特定的行業的經濟利益，也成為了馬來西亞華人百餘年來見怪不怪、理所當然的日常生活。

也正是由於能佔有礦區的客家人佔有了控制主要經濟作業的優勢，來自中國不同地區的客家人卻也因此成為搶奪各地礦區的競爭對手。生活在如此際遇之下，來自中國不同省份和縣區的客家人，幾乎都是把他們在大陸的先進技術帶來的同時，也把會黨的意識形態和組織結構運用在馬來西亞形成當地的經濟勢力鬥爭。他們在馬來西亞各佔農業與礦業生產地盤，建立了以鄉情為紐帶、以會黨為組織的武裝經濟生產聚落，形成了以“會黨結盟、鄉羣實力、經濟生產”為特徵的各地社區形式。

幾乎每一個礦區客家社羣為了保衞和擴展他們的生存機會，都經歷過與其他同是客家或非客家的鄉羣勢力以至地方土酋結盟、鬥爭的相互消長，以血淚完成被殖民者片面詮釋為幫派械鬥的海外開拓史。其中最顯着的例子是從1860年代到1874年同時結束的拉律戰爭與吉隆坡內戰，兩場戰爭的結果是命運也相同，都是讓英國人得以利用“調和”及“擴大各方收入、分配利益”名義開始全面殖民馬來亞半島。

探討客家人在馬來西亞的英靈信仰的起源，我們其實不能只是概括性的説明這是崇功報德的傳統文化移植到馬來西亞，或者純粹以神道設教去説明。畢竟其他籍貫的人們並沒有這樣一種普遍“造神”的情況。

就像以宗族村落的性質移民到馬來西亞的少數客家農村，馬國也有不少閩語系的農村。但這些閩南語系的村子，村民只要把福建或潮州家鄉的神明帶來，縮短了心理上與家鄉的距離、獲得象徵文化與滿足心靈的寄託，就努力的日久他鄉作故鄉，把越來越多親人找來，廟也越建越大。但，他們絕少在本土造神的現象。

從礦區的長期爭奪戰爭造成的不安定心理，去探討客家人信仰的需要，我們較容易理解本土造神不僅僅能撫慰先靈。更重要是，作為擁有和利用異鄉土地資源的集體，各地區的客家社羣若能夠用他們所最相信的方式將先人的事蹟化為社區的歷史記憶，就等於進一步鞏固自己將異地化為鄉土所帶來的感情和主權意識。 ^[1] 

楊淅麟、謝玲玲、張少林