養生第十五

神仙之事，未可全誣；但性命①在天，或難鍾②值。人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役；而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費③，爐器④所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角⑤。華山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願議曹專精於此。若其愛養神明⑥，調護氣息，慎節起卧，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟⑦，不為夭折者，吾無間然⑧。諸藥餌法，不廢世務也。庾肩吾常服槐實⑨，年七十餘，目看細字，鬚髮猶黑。鄴中朝士，有單服杏仁、枸杞、黃精、術、車前得益者甚多⑩，不能一一説爾。吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見《抱朴子》牢齒之法，早朝叩齒三百下為良；行之數日，即便平愈，今恆持之。此輩小術，無損於事，亦可修也。凡欲餌藥，陶隱居《太清方》中總錄甚備，但須精審，不可輕脱。近有王愛州在鄴學服松脂，不得節度，腸塞而死，為藥所誤者甚多。 ^[1] 

夫生不可不惜，不可苟惜①。涉險畏之途，幹禍難之事，貪慾以傷生，讒慝②而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊③，履仁義而得罪，喪身以全④家，泯軀⑤而濟國，君子不咎⑥也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊⑦，建義不捷，為賊所害，辭色不撓⑧；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬⑨怒，見⑩射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫！

①性命：這裏指萬物的天賦和稟受。

②鍾：適逢。

③金玉之費：煉丹藥時耗費的金、玉。

④爐器：指煉丹爐。

⑤麟角：麒麟的角，比喻珍貴稀少。

⑥神明：指人的精神，心思。

⑦稟：賜予，賦予。

⑧間然：找空子。這裏指批評。

⑨槐實：槐的果實。可入藥。

⑩杏仁、枸杞、黃精、術、車前：均為中藥名。

早朝叩齒三百下為良：《抱朴子·應難》：“或問堅齒之道，抱朴子曰：‘能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不動搖。’”

松脂：松樹樹幹所分泌的樹脂。

①苟惜：以不正當手段愛惜。

②慝（tè）：災害；禍患。

③賊：詆譭。

④全：保全。

⑤泯軀：捐軀。

⑥咎（jiù）：責怪；怪罪。

⑦張嵊（shèng）：字四山，曾經領兵討伐侯景，兵敗被殺。

⑧辭色不撓：言辭和神色不屈服。

⑨詬（gòu）：辱罵。

⑩見：被。

神仙之類的事情，不能説都是假的，萬物的天賦和稟受由上天來決定，這種機會是很難遇到的。人生活在世上，所牽掛得太多。小時候，有侍奉父母的辛勞；成年了，卻又不能擺脱妻兒的拖累。這邊想着家裏的衣食需求，那邊還惦記着公事、私事；雖然如此的辛勤勞苦，但是真正希望隱居山林、達到超凡脱俗的人，千萬個人中也遇不到一個啊。加上煉丹要耗費黃金寶玉，還有爐鼎器具之類，這更不是貧士所能辦到的。學道的人多如牛毛，成仙的人卻鳳毛麟角。看華山下面的白骨多得像野草一般，哪裏有稱心如意的道理？如果放在佛教之中考究這個問題，就是成了仙，最後還是不免一死，並不能徹底擺脱人世間的羈絆，我不想讓你們專心致志地做這樣的事。如果是為了愛惜精神，調理氣息，而因此起居有規律，穿衣冷暖適當，飲食有所禁忌，吃一些補藥來滋養身體，收到延年益壽的效果，我對此是沒有什麼可批評的。掌握各種服藥的方法，不要因此而誤事。庾肩吾常服用槐樹果實，七十多歲的時候，眼睛還能看清小字，鬍鬚頭髮也還很黑。有些鄴城的朝廷官員專門服用杏仁、枸杞、黃精、白朮、車前，從中獲益多多，這些不能一一列舉。我曾經患有牙疼的小病，牙齒鬆動幾乎要掉了，不管是吃冷的還是熱的都疼痛難耐。看了《抱朴子》裏固齒的方法：早上起來叩牙三百次。我試着堅持了幾天，牙竟然好了，我還保持着這一習慣。這一類的小方法，並不妨礙別的事情，不妨試試。要想服用補藥的話，陶隱居的《太清方》中收錄了很多，但必須細心地挑選，不能夠輕率地去用。有個叫王愛州的人，在鄴城別人服用松脂，因為方法不當，結果腸子被堵，人也死了。像這種被藥物所害的例子是很多的。 ^[1] 

人的生命不可以不愛惜，也不可以無原則地吝惜。踏上那危險可怕的道路，做下那招災蒙難的事情，貪圖肉慾而損傷身體，遭受讒言而枉送性命，在這些事情上君子是愛惜他的生命的；如果是奉行忠孝而被詆譭，施行仁義而獲罪責，捨身以保全家庭，捐軀以拯救祖國，那麼，君子是不會抱怨的。自從亂離以來，我看見那些名臣賢士，臨難求生，終未獲救，白白地自取羞辱，真是令人憤懣。“侯景之亂”時，王公將相，大都受辱被殺，妃主姬妾，幾乎沒有得以保全的。只有吳郡太守張嵊，興師討賊沒有能夠取勝，被賊軍殺害，當他兵敗被俘之時，言辭神色毫無屈服的表現；還有鄱陽王世子蕭嗣之妻謝夫人，登上房屋怒罵羣賊，被箭射死。謝夫人是謝遵的女兒。為什麼那些賢德智慧的官紳們堅守操行是如此困難，而那些婢女妻妾自殺成仁卻是如此容易？真是可悲啊！

在《養生》篇中，作者介紹了不同的養生方法，但是這些養生都是身外的因素，真正的養生還應該是內在的自身的因素，要設法使自己遠離禍害，既要注意修身養性，又要注意為人處世的方法。否則，再健康的身體，再懂得養生之道也不會長壽百歲；或者傲物而受刑，或者貪溺而取禍。

顏之推原籍琅邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市），生於士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學，因“虛談非其所好，還習《禮》、《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”他博覽羣書，為文辭情並茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。後投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年 ，北齊為北周所滅，他被徵為御史上士。公元581年 ，隋代北周，他又於隋文帝開皇年間，被召為學士，不久以疾終。依他自敍，“予一生而三化，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓》和《還冤志》等。《顏氏家訓》共二十篇，是顏之推為了用儒家思想教訓子孫，以保持自己家庭的傳統與地位，而寫出的一部系統完整的家庭教育教科書。這是他一生關於士大夫立身、治家、處事、為學的經驗總結，在封建家庭教育發展史上有重要的影響。後世稱此書為“家教規範”。

《養生篇》出自《顏之推·顏氏家訓·第十五篇》 ^[1] 

《顏氏家訓》成書於隋文帝滅陳國以後，隋煬帝即位之前(約公元6世紀末)。是顏之推記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的著作。共有七卷，二十篇。分別是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、風操第六、慕賢第七、勉學第八、文章第九、名實第十、涉務第十一、省事第十二、止足第十三、誡兵第十四、養心第十五、歸心第十六、書證第十七、音辭第十八、雜藝第十九、終制第二十。

《顏氏家訓》對後世有重要影響，特別是宋代以後，影響更大。宋代朱熹之《小學》，清代陳宏謀之《養正遺規》，都曾取材於《顏氏家訓》。不唯朱陳二人，唐代以後出現的數十種家訓，莫不直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以，王三聘説。“古今家訓，以此為祖。”從《顏氏家訓》之多次重刻，雖歷千餘年而不佚，更可見其影響深遠。