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銅浮屠
鎖定
- 中文名
- 銅浮屠
- 收藏地
- 寶雞法門寺博物館
- 出土地點
- 陝西寶雞扶風法門寺塔地宮密龕
- 年 代
- 唐
- 類 別
- 金銀器
- 重 量
- 7.4千克
- 發現年代
- 1987年4月
銅浮屠發現歷史
阿育王曾在很大的地域範圍內建築佛舍利塔。其中在中國有19座,法門寺塔便是其中的一座。1981年8月,因淫雨導致明代磚塔西半壁崩塌。1986年10月,文物部門決定撥款重修寶塔。1987年4月在清理舊塔殘基的過程中,發現唐代地宮並出土佛指舍利和大量唐代稀世珍寶,從發掘的碑石得知,唐代的寺塔正方形平面,有木質明柱支撐迴廊,佔地比明塔要大,卻比明塔矮,四層木結構。因為缺乏唐塔資料,又因明塔高大雄偉,最後決定復原明塔。1988年4月開工重建寶塔,同年10月竣工。今之所見的法門寺塔即系此次依明塔造型重新修築的。
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銅浮屠浮屠造型
該鎏金浮屠(銅浮屠)原置於地宮前室的阿育王塔內,通高53.5釐米,底座長寬各28釐米,二層長寬各24釐米,三層長寬各19釐米,房檐長寬各23.51釐米,重7.4千克。為模鑄成型,精緻玲瓏,四角正方形亭單層閣式,分為塔基、塔身、塔剎三部分。塔基為須彌座,其外有三層漸收的護欄,每面護欄正中有弧形踏步。塔身四面各開一門,正面門外左、右各列一力士門額以上鋪作和人字形斗拱門兩側各開一處直欞窗。頂為單檐四角攢尖形,鑄有瓦壠,檐角略翹再上為印度式的、高聳的塔剎(塔頂,由剎座、剎身、剎頂和剎杆組成),剎底為須彌座,往上為依次漸小的六個相輪相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠。
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浮屠即塔、精舍,模鑄成形,平面呈方形,分為塔基、塔身和塔剎三部分。塔基為須彌座,其外有三層漸收的護欄,每面護欄正中弧形踏步。塔身單層,四面各開一門,正面門外左、右各列一力士,門兩側為直欞窗,門額以上鋪作人字形斗拱。頂單層,四角攢尖形,每面鑄出瓦攏,角壠起翹。塔剎高聳,剎底為須彌座,其上6個相輪由下往上依次漸小,相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠,氣象十分莊嚴。
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銅浮屠塔內文物
鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺
塔內盛放鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺一枚,棺蓋為半弧形,前寬後窄,前檐探出較多。棺體前高寬,後矮窄。棺蓋長8.2釐米,高6.4釐米,前檔寬5.4釐米,後檔寬4.2釐米。前檔板上刻着兩位坐佛弟子,兩側壁各鏨出兩隻迦陵頻伽神鳥。棺體下有兩層台座,上層台座四周鏨出一圈仰蓮瓣,下層四周鏤空成壺門。
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真身舍利
第三枚佛指舍利就在鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺的棺蓋內。而第三枚佛指舍利是法門寺地宮內發現的唯一一枚真身靈骨,也是世界上至今唯一的佛教聖物。這枚佛骨是法門寺地宮內發現的第四枚佛骨舍利,因而得名。在此之前已經發現過三枚佛骨舍利,但都屬於影骨。影骨是佛家為了保護真身和供人供養而特製的影射之骨,也同樣具有極高的價值,其中有一枚影骨就存放於八重寶函之中,可見其地位重要。
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銅浮屠文物研究
浮屠亦作浮圖,其含義有多種:佛陀、佛教、僧侶或佛塔。此處所指的是佛教建築形式的“佛塔”,源於印度。古印度佛教徒築塔最初為供奉佛骨或葬貯僧尼屍骨之用,後來演變為佛教象徵性的重要標誌。佛教徒非常崇拜舍利,見舍利如見佛陀本身。佛塔又稱功德聚,造浮屠佛塔被視為建功德的事,造塔的功德很大。然而,為死去的人造塔,畢竟不如“救人一命”的功德更大,更有意義,故俗語云:“救人一命,勝造七級浮屠。”
隨着佛教在中國的傳播,才有了“塔”這種建築形式,直到隋唐時,翻譯家才用“塔”字代替令國人費解的“浮屠”,作為統一的譯名,沿用至今。而塔本身的功能也擴大為收存佛經或置佛像之處。
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與秦始皇同一時代的印度孔雀王朝第三代阿育王,以武力殺戮統一了全印度。後來,當看到自己的勝利使數十萬人喪失生命、還有更多的人受傷致殘的時候,驚愕的阿育王頓感懺悔,決心放棄暴力屠殺的侵佔。有一和尚勸他“放下屠刀,立地成佛”,阿育王遂生悔悟。從此,他皈依佛教,還宣佈將佛教定為國教,派傳道團去往周邊許多國家傳播佛教,佛教的聲望因此而被提高。相傳阿育王將佛祖釋迦牟尼舍利分為84000份,在世界各地建塔供奉佛祖舍利。
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銅浮屠文物地位
銅浮屠氣象十分莊嚴、寫實,是中國古代高超手工技藝的絕妙佳品,今之寶雞法門寺博物館內的主體建築——珍寶閣,就是仿照鎏金銅浮屠的式樣建造的。2002年,銅浮屠被收錄為首批中國禁止出國(境)展覽文物。
- 參考資料
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- 1. 銅浮屠 .中國國家圖書館[引用日期2014-06-07]
- 2. 《佛寶:鎏金銅浮屠》,陝西師範大學出版社,陝西師範大學歷史文華學院
- 3. 阿育王塔內“銅浮屠” .中國歷史文化遺產保護網[引用日期2014-06-07]
- 4. [國寶檔案]大開眼界!佛祖釋迦牟尼舍利圖 .新華網[引用日期2014-06-07]
- 5. 陳鋒儀等編著. 秦漢故里陝西 1[M]. 北京:中國旅遊出版社, 2015.04.116頁