論崇高

與賀拉斯的《詩藝》相似，《論崇高》也是一封書信，分四十四節，每節長短不一，長的逾千字，短的僅百餘字。其中第二，三；八，九；十二，十三；十八，十九；三十，三十一；三十七，三十八各節間，均有部分散失。 ^[2] 

全文可分作三個部分：第一個部分（第1—7章）是緒論；第二個部分（第8—43章）闡述崇高的五個因素；第三個部分（第44章）是結尾，指出雄辯衰敗的原因在於道德的敗壞、靈魂品質的墮落。

《論崇高》從修飾學角度提出並研究文章風格的“崇高體”，提出崇高風格的藝術作品要具備五個要素：莊嚴偉大的思想、強烈而激動的情感、藻飾的技法、高雅的措辭、堂皇卓越的結構。其中前兩種靠天資，其餘靠技術或人力。在分析這五要素的關係後，作者認為偉大的思想來源於偉大的心靈，指出“崇高風格是偉大心靈的的回聲”，所以藝術家要從古典作品中，從自然中陶冶人格。 ^[3-4] 

此外，《論崇高》還提出了美的範疇問題，指出崇高就是偉大和不凡，它可以產生提高情緒和自尊感的審美效果。藝術必須具有鮮明的形象，對讀者產生驚心動魄的感染力，從而喚醒讀者的激情。 ^[3] 

在西方美學史上，崇高範疇的最早提出是和文章風格聯繫在一起的。然而作者所講的“崇高”，其含義比近代以來的崇高概念更為廣泛，其中包括“偉大”“莊嚴”“雄偉”“壯麗”“尊嚴”“高雅”“古雅”“遒勁”“風雅”等。基本來看，作者所認為的崇高風格應該具有以下特徵：高雅、深沉、不同凡響的意味，激昂、磅礴、如火如荼的熱情，曠達、豪放、宛若浩海的氣概，剛勁、雄健、炮擊弩發的勁勢，以及高超、絕妙、光芒四射的文采。

他反對的是因標新立異而產生的浮誇、幼稚、矯情，具體包括：無病呻吟、言不由衷的“浮誇”，瑣碎無聊、想入非非的“幼稚”，誤用感情、矯揉造作的“矯情”。

作者認為，崇高風格的塑造來源於偉大的靈魂，其所談論的崇高風格，歸根結底是要強調崇高的效果，指出崇高能夠提升人的靈魂，讓人的靈魂為真正的崇高所提高，產生一種慷慨激昂的喜悦，充滿快樂與自豪。

概而言之，作者崇高論的基本論點就是他所説的“崇高的風格是一顆偉大心靈的回聲”，亦即崇高的風格來自一顆崇高的心靈，還將造就另一顆崇高的心靈。他的這一闡發將崇高脱離了風格層面，成為一個獨立的文藝理論範疇。 ^[7] 

《論崇高》在古希臘羅馬和文藝復興之間起到了承上啓下的作用。 ^[9]  自1674年出版後引起人們重視，在西方文藝理論的發展中標誌着文藝風氣由重理智到重感情、由現實主義傾向到浪漫主義傾向的轉變。尤其是它把“崇高”第一次作為審美範疇提出，法國古典主義美學家布瓦洛、17世紀英國詩人和批評家德萊登，18世紀英國美學家柏克、德國古典美學奠基者康德等都明顯受到過該文章的影響，在西方美學史中產生了重大影響。 ^[8] 

《論崇高》的抄本最早於10世紀被發現，1554年由意大利學者洛伯特羅印行出版時已散失三分之一，而且只在學者中流傳。直到布瓦洛於1674年譯成法文，這篇文章才逐漸受到重視。 ^{[3]  [6]} 

作者的名字，有的抄本寫作“達烏尼錫斯·朗吉努斯”，有的抄本寫作“達烏尼錫斯或朗吉努斯”，使得作者的考究變得較為困難。文章曾指出刻喀利俄斯的同一題目的論文中的錯誤觀點，刻喀利俄斯是西西里人，曾於公元前1世紀末到公元1世紀初之間在羅馬講授修辭學。

以此推斷，文章的作者“朗吉努斯”是公元1世紀或2世紀的希臘人，居住在羅馬，修辭學教師，他還寫過其他文藝理論作品，如《論情致》等。 ^{[6]  [1]}