託辣

“託辣”（Torah），一般指《梅瑟（摩西）五書》（簡稱《五書》），即《創世紀》《出谷紀》《肋未紀》《户籍紀》和《申命紀》；“託辣” 亦指整部《聖經》（基督徒稱之為《舊約》），但對猶太人來説，沒有所謂《舊約》，基督徒的《新約》不被猶太人視為《聖經》的一部分，猶太人稱自己的《聖經》為“塔納客Tanakh”或“成文託辣”；從最廣義上講，“託辣” 指全部猶太法律與教導。

猶太人對《託辣》的章節劃分與國內常見的基督教章節劃分形式不同。每星期在猶太會堂都要誦讀一部分《託辣》，叫做 parshah 。第一個 parshah 是 Parashat Bereishith，從創造天地直講到諾厄（挪亞）。《託辣》被分為54個 parshiyot，每年通讀一遍。通過參考每週讀經表與猶太年曆，就可以知道當週的經文。

猶太人除了 “成文託辣” 外，還有 “口傳託辣”——傳統上對《託辣》的詮釋。正統猶太人相信 “口傳託辣” 由梅瑟（摩西）受自天主（上帝、神），傳之於後世，直到今日。“口傳託辣” 一直以口頭形式流傳，直到公元2世紀被整理成書，這就是《米市納》（Mishnah）。在以後的幾個世紀裏，對《米市納》的評註積累起來，在耶路撒冷與巴比倫兩地各自編纂成書。這類評註稱為《革瑪辣》（Gemara）。《米市納》與其評註《革瑪辣》一起被稱為《塔耳慕得》（Talmud，在國內亦譯作《塔木德》），於公元5世紀最終定型。值得指出的是，有兩種《塔耳慕得》: 一是《耶路撒冷塔耳慕得》（又叫《巴勒斯坦塔耳慕得》），約形成於450年的巴勒斯坦的猶太學園。另一為《巴比倫塔耳慕得》，顧名思義乃成書於巴比倫，它在時間上比前者晚半個世紀。前者的篇幅僅為後者的三分之一，缺少關於《米市納》最後兩卷的“革瑪辣”。在相當長的歷史時期內，《巴勒斯坦塔耳慕得》被人忽略，《巴比倫塔耳慕得》佔據絕對主導地位，後者對猶太人的社會、道德生活產生過不可估量的影響。

《米市納》分為6卷，63篇，每篇下面再分章，共523章。第一卷“種子”，闡述和農業相關的祭典和法律；第二卷“節期”，論述安息日、逾越節、贖罪日等節日、齋日的法律和條例；第三卷“婦女”，講述結婚、離婚以及婚姻行為等方面的法律。第四卷“損害”，主要涉及民法、刑法和倫理法則，其中的《法院篇》（Sanhedrin）集中闡述了猶太教的刑法，而《先賢篇》（Aboth）則是歷代聖賢的道德教誨集萃，二者的地位尤其重要；第五卷“聖物”，講述祭祀、獻祭方面的儀禮；第六卷“潔淨”，講的是飲食法律和其它生活方面的禁忌。 一般説來，《塔耳慕得》的每一章都以一段“米市納”開始，接着展開“革瑪辣”，即經師（Rabbi）們的爭論和評註。幾頁“革瑪辣”之後，又引述一段“米市納”，然後接着給出相關的評論。

在《塔耳慕得》中，除了關於法律的嚴肅闡述和論爭以外，還充滿了數以千記的寓言故事，人物軼事，格言警句。故爾我們可以從中領略到古代猶太人的生活的方方面面。由於《塔耳慕得》是《米市納》和許多著名經師對其法規的大量討論和解釋，所以不僅篇幅巨大，而且其中各種觀點紛然雜陳。公元一世紀前後的希肋耳和沙邁代表了兩個不同的思想派別。沙邁強調法律原則，態度較嚴格。希肋耳則更現實，態度也較靈活寬容。《塔耳慕得》記載了他們的316次辯論，內容涉及到宗教法律、禮儀和道德等諸方面。從爭論的過程看，希肋耳派最後佔了優勢。《塔耳慕得》可以説是猶太人生活智慧的結晶，時至今日，仍然能夠給人以有意的啓示。例如希肋耳有句名言，“我不為我誰為我？我只為己乃何物？”沙邁也説過: “少説多做，以微笑對待所有的人”。

和中國歷史上的“我注六經”傳統一樣，《聖經》以後的猶太教也是以注經解經的方式發展和傳播的。前面提到的《塔耳慕得》作為《聖經》的直接或間接的詮釋，正是這一解經傳統的範例。與《塔耳慕得》並駕齊驅的還有《米德辣士》（Midrash）。“米德辣士”意為“求索”和“追問”，以它命名的著作首先是《聖經》解釋的彙集，同時還收入了歷代聖賢和著名經師在各種場合的説教和佈道，它們宣講的內容當然也是和《聖經》相關的。經師們在講解《聖經》時，運用了大量的比喻、格言、古代傳説和民間故事，這種風格使得它比相對嚴肅的《米市納》更加引人入勝，更具文學魅力。雖然這種形式的説教在聖經時代的後期就已經開始，但《米德辣士》的大規模流行還是《米市納》時代和以後的事情。不同時期形成的《米德辣士》包含兩大系列。主要有《大創世紀》《大出谷紀》《大肋未紀》《大户籍紀》《大申命紀》，以及《大雅歌》《大盧德傳》《大哀歌》《大訓道篇》和《大艾斯德爾》，等等。

猶太教典籍中有“哈拉哈”（Halahah）和“阿加達”（Agadah）的區別。前者指的是猶太教的法律部分，後者則是其文學性記述部分。這兩部分內容見於猶太教的各種經典，一般來説，《塔耳慕得》以哈拉哈為主，《米德辣士》以阿加達為主。但這並不排除《塔耳慕得》中有阿加達的內容，或者《米德辣士》中包含了哈拉哈的成分。由於《塔耳慕得》的主要部分是哈拉哈，而猶太教主要是由猶太法律以及在此基礎上形成的社會習俗，所以和《米德辣士》相比，它在猶太教中的地位更為重要。