蜀鄙之僧

蜀：四川；鄙：邊境；僧：和尚。作賓語、定語；指不同條件的人。 ^[1] 

作賓語、定語；指不同條件的人。 ^[1] 

《白鶴堂時文集》：“蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。” ^[1] 

《為學》

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一缽足矣。” 富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！” 越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千裏也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?

是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學不倦者，自力者也。 ^[2] 

文章選自《白鶴堂集》，原題為《為學一首示子侄》，有刪改。彭端淑，生歲不詳。清文學家。

為學：做學問。

乎：嗎？表示疑問語氣。

人之為學，之：用在主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義，可不譯。

之：代詞，它，指知識。

亦：也。

則：如果……那麼。

者：……的事情。

蜀：四川。

之：助詞，的。

鄙：邊遠的地方。

語：讀yù音，告訴，對…説。

於：對。

欲：想要，要。

之：到…去，往，到。

何如：如何，怎麼樣？

子：你。

何：怎麼樣？（商量語氣）

恃：憑藉，倚仗

往：去。

缽：這裏指僧人盛飯的用具。

足：足夠。

數年：幾年。

買舟：僱船。

下：順流而下。

越明年：到了第二年。明：次，下一個。

自：從。

還：返回。

以：介詞，相當於“把”、“拿”、“將”。

慚色：慚愧的神色。色：神色，臉色。慚：羞慚。

去：距離。

南海：此指普陀山（佛教聖地，屬浙江省舟山羣島）。

至：到達。

焉：加強語氣的助詞。

立志：樹立志向。

顧：還，反而。

哉：表示反問語氣，相當於“嗎”。

天下的事不分困難容易，認真去做再難的事也能迎刃而解，不去做，那麼再容易的事都會變的困難。人去做學問沒有難易之分，去學就行。

我天資愚鈍，不及別人；我材質平庸，不及別人。但我天天學習，時間久長對此也不懈怠，

四川邊遠的地方有兩個和尚，其中一個很貧窮，其中一個很富裕。貧窮的和尚對富裕的和尚説：“我想要到南海（普陀山）去，你看怎麼樣？”富裕的和尚説：“您憑藉着什麼去呢？”貧窮的和尚説：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了。”富裕的和尚説：“我幾年來想要僱船沿着長江下游而去南海（普陀山），尚且沒有成功。你憑藉着什麼去！”

到了第二年，貧窮的和尚從南海回來了，把到過南海的這件事告訴富裕的和尚。富裕的和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富裕的和尚不能到達，窮和尚到達了。一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個貧窮的和尚嗎？

因此，天資聰明和敏捷，雖然可靠卻也不可靠看，倘若仗恃着聰明與敏捷而不努力學習，那就是自毀前程的人。愚笨和平庸，可能會限制人，卻也限不住人，不被自己的愚笨平庸所侷限而努力不倦地學習的人，那就是能成就自己的人。