蘇非教團

蘇非派從產生起就一直沒有形成統一的組織運動。在 11 至 12 世紀 中葉蘇非派開始向有組織的、類似教會性質的教團演化，其標誌是某些 著名蘇非身份的變化。這時在著名蘇非周圍開始出現一批弟子隨師學 業，過去的夥伴關係逐漸代之以師徒關係。於是著名蘇非便離開原職， 專門教授教徒，成為一羣蘇非的精神導師。導師的訓戒為門人弟子所遵 奉，並一代代傳授下去，於是形成精神傳系即道統。導師選擇出眾弟子 為精神傳系的繼承人，導師去世後被門人弟子奉為聖徒。這樣，類似教 會性質的蘇非教團開始形成。

教團以導師、道統和道堂的不同相區別，導師不同，其精神修煉方 式也不同。過去蘇非的宗教生活以清真寺為中心，由教長（伊瑪目、阿 訇）來主持；現在則以道堂為中心，精神導師來主持。教團成員分為三 類：導師（謝赫）、門徒和一般成員。在道堂中逐漸出現脱離俗務的蘇 非，或專事功修，或侍奉導師。功行結業後，作為苦行僧或傳道師四方 雲遊，佈道説教或倚門乞討。道堂日常生活的維持除信徒捐獻外，主要 靠苦行僧出外佈施。各教團因對伊斯蘭教的態度不同有遵法派，即正統 派，它遵奉伊斯蘭教法，把教法作為宗教功修的基礎；還有不遵奉教法 的非法派。

12 至 13 世紀伊斯蘭世界普遍建立了蘇非教團，重要的和著名的教團 有卡迪裏教團、蘇哈拉瓦迪教團、裏法伊教團、沙茲裏教團、巴達維教 團、毛拉維教團、庫布拉維教團等。蘇非教團的形成使蘇非派又發展到 一個新階段。

美赫巴巴説蘇非教可溯源於瑣羅亞斯德。但把蘇非教傳到西方的第一人，卻是印納雅·堪（Inayat Khan）。印納雅·堪是齊希提蘇非教團（Chishti Sufi Order）的領袖，又是聞名印度的維那琴師。他於1910年去美國巡迴演出，利用音樂的形式傳遞蘇非智慧。

1911年，在一次演出中，印納雅·堪遇美國婦女愛達·馬丁（Ada Martin）（二人此前已有內在的聯繫），並接納她為第一個西方弟子，給她改名為“拉比·馬丁”（Rabia Martin）。在印納雅·堪的指導下，拉比·馬丁開始了一系列的靜心和靈脩項目，包括閲讀蘇非的“核心課程”：魯米的《瑪斯納維》，哈菲茲的Diwan，Saadi的Gulistan。

1912年5月，印納雅·堪任命拉比·馬丁為西方的第一個“穆希德”（Murshida）——蘇非導師。1927年，印納雅·堪在印度德里去世，並在去世前指定拉比·馬丁為美國蘇非教團的領袖。

1939年，穆希德拉比·馬丁按照印納雅·堪生前的願望，到東方拜訪了各大伊斯蘭教團體，她深切感受到後者在崇拜方式和接受真理方面的侷限性和機械呆板，認為蘇非教需要新的方向和“被注入活力”。她開始尋找本時代的靈性首腦——Qutub-e-Irshad。1942年，拉比·馬丁認識了美赫巴巴的美國弟子——納芮娜王妃（Norina Matchebelli）。通過閲讀美赫巴巴的著述和直接跟巴巴通信聯繫，穆希德拉比·馬丁直覺感到巴巴就是她所尋找的Qutub-e-Irshad。1945年，她受邀到美國南卡羅萊納州默土海濱的“美赫巴巴靈性中心”跟納芮娜和伊麗莎白（Elizabeth Patterson）共同生活了幾個月，一系列外在的和內在的體驗，使她最終完全證實了最初的直覺：美赫巴巴就是本時代的靈性權威。但她一直沒有告訴自己的弟子，直到自己獲得絕對確信之後。1945年她把自己的尋找結果告訴了弟子，並寫信正式把自己、弟子和一切的資源全部獻給巴巴。

1952年，美赫巴巴在訪問美國期間，重組了蘇非教團，給它命名為“蘇非教再定向”，並親自為蘇非教團制定了憲章。巴巴將蘇非教再定向設計為世界性的靈性學派，它承認神愛是一切靈脩體系的核心。巴巴重新組織了靈性生活模式，以及與古老的蘇非教相關的內在訓練，使它們適應當代美國靈脩者的需要。他把蘇非教再定向的核心原理指定為愛與服務：積極地愛神；積極地服務神的世界裏的其他人。

巴巴還接見了所有的蘇非教徒，對他們説： “仔細聽着：因為這是我第一次親自過問蘇非教。我很重視蘇非教再定向。但要讓它在世界範圍內產生效果，我們必須要誠實。有三樣東西總是阻礙着真理：第一是‘誘惑’——很少很少有人能夠戰勝誘惑；金錢、聲名、權力、情慾和領導欲的誘惑，都極為可怕，非常束縛人，極少人能夠逃脱之。第二：對事情模稜兩可。第三：不誠實。”