蘇州陸子岡

蘇州琢玉名師陸子岡，或稱“子剛”，原籍太倉州，長期在蘇州定居，開辦琢玉作坊，嘉靖（1522-1566）萬曆（1573-1620）年間以“碾玉妙手”聞名朝野”。 ^[2] 

明代時，蘇州、北京和揚州為全國三大琢玉中心，蘇州尤為突出，宋應星在《天工開物》中説：“良工雖集京師，工巧則推蘇郡。”據史料記載，明代蘇州的玉雕高手有賀四、王小溪等人，以陸子岡最為著名，雖區區工匠卻“名聞朝野”，其玉雕技藝享稱“吳中絕技”，所制玉器人稱“子岡玉”，在當時就為達官貴人所追求，趨之若鶩。

關於陸子岡的生卒年月記載不甚清晰，但來自陸氏家鄉太倉的文史資料顯示，陸子岡大約生於明世宗嘉靖元年，即1522年。 ^[3]  在康熙版的《吳縣誌》及民國十七年版的《木瀆小志》記載中，明確透露出陸氏的卒年歲數：“陸子岡，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺（蘇州西南郊）十餘年，不入城市，亦奇人也。”據此記載，陸子岡未到60歲時，出家10多年，以此判斷，約卒於70歲時。結合故宮專家楊伯達根據《太倉州志·物產》相關記載，推算出陸子岡治玉的下限（時間）為萬曆二十年。 ^[4]  也就是説陸氏約卒於1592年（萬曆二十年）。綜合太倉對陸氏出生時間的記載可知，陸子岡生卒年約為1522-1592年，即嘉靖元年至萬曆二十年。

蘇州陸子岡所制玉雕作品，選料精嚴，多數是青玉，部分是白玉。其玉雕技藝享稱“吳中絕技”，起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃皆盡其妙，尤其擅長平面減地之技法，能表現出類似淺浮雕的藝術效果。作品多形制仿漢，取法於宋，頗具古意，並形成空、飄、細的藝術特點。均用圖章式印款，有陽文或陰文。所制玉器人稱“子岡玉”，時人與唐伯虎的仕女畫相提並論。代表作玉水仙簪、青玉嬰戲紋壺、青玉山水人物紋方盒等現存北京故宮博物院。清代時蘇州玉器業將其供奉為本業祖師。 ^[5] 

《蘇州府志》贊："陸子岡，碾玉妙手，造水仙簪，玲瓏奇巧，花如毫髮"。還有《徐文長集》中載有"題水仙簪詩五道"。其中一道是"錕鋙鋒盡終難以，愁煞蘇州陸子岡"之句。現存北京故宮博物院。 1962年北京市文物工作隊發掘清代皇室墓時得玉杯一件，杯柄上有"子岡"二字款，器身及蓋雕滿花紋，蓋面上 3只圓雕獅子。造型精美，是他傳世作品。他所制之玉，與同時玉器比，有許多獨到之處，尤其刻款形式，均用圖章式印款。有陽文或陰文，有"子岡"、"子剛"、"子剛制" 3種。不顯目，也不固定，有在背面、器底、把下端、蓋裏等處不一。

蘇州《木瀆鎮志》記載：“陸子剛，年未六十，出家為僧，十餘年不入城市。 ^[6]  ”據崇禎版《太倉州志》記載推算，萬曆二十年（1592），陸子岡離世，因陸氏晚年為僧十餘年，無子嗣，其技藝被專諸巷的姚、郭等姓氏弟子傳承下來。 ^[7]  清代蘇州專諸巷玉器，繼承陸子剛明玉工藝，做工有了較大發展，尤其乾隆中期，蘇州玉工最為出名，清宮造辦處玉作名匠郭志通，姚宗仁等均出身於蘇州專諸巷玉工世家。 ^[8] 

後世子剛款作品層出不窮與其成為店肆品牌多代相傳有很大關係。能夠見到的子剛款玉器，可分為明代、清代、近現代、當代等不同時代的作品。明、清兩代的子剛款玉器在博物館及收藏者手中多有所見，以故宮博物院存清宮遺玉最多。 ^[9] 

蘇州琢玉名師陸子岡技壓羣工，盛名天下。皇帝明穆宗朱載垕聞知後，特命他在玉扳指上雕百駿圖。他沒有被難住，竟僅用幾天時間完成了，在小小的玉扳指上刻出重巒疊嶂的氣氛和一個大開的城門，而馬只雕了三匹，一匹馳騁城內，一匹正向城門飛奔，一匹剛從山谷間露出馬頭，僅僅如此卻給人以藏有馬匹無數奔騰欲出之感，他以虛擬的手法表達了百駿之意，妙不可言。自此，他的玉雕便成了皇室的專利品。 ^[14] 

在故宮博物院裏，珍藏有陸子岡的青玉嬰戲紋壺、青玉山水人物紋方盒等玉雕佳作。其中的合巹（jin3聲） 杯，高7.5釐米，寬13釐米，杯由兩個直筒式圓形連接而成，底有六個獸手足，杯體腰部上下各飾一圈繩紋，作捆紮狀，一面鏤雕一鳳作杯把，一面凸雕雙螭作盤繞狀，兩紋間的繩紋結紮口上刻一方圖章，上有隸書“萬壽”兩字；杯身兩側，一側雕有“濕濕，既雕既琢，玉液瓊漿，均其廣樂”之詩句，末署“祝允明”三字，詩上部刻有“合巹杯”名，另一側雕有“九陌詳煙合，千番瑞日明，願君萬年壽，去醉鳳凰城”之詩句，詩上部有“子岡制”三字篆書款。這件玉雕作品充分體現了子岡琢玉古雅精妙的藝術風格。

現今傳世的陸子岡作品主要收藏在北京故宮、首都博物館、上海博物館、天津藝術博物館、台灣等地，著名的作品有茶晶梅花花插、青玉山水人物玉盒、青玉嬰戲紋執壺等。

《瀛涯勝覽》載，鄭和船隊幾下西洋時，帶回大量沿路購買的寶石，豐富了中國珠寶首飾的材質與色彩。到了陸子岡生活的嘉靖萬曆時期，有商人專門販運西洋寶石，因西洋寶石大多在太倉一帶登陸，所以蘇州有得天獨厚的一手貨源優勢，也成就了蘇州珠寶首飾業的振興。故宮博物院常務副院長王亞民先生著作顯示：明中晚期，蘇州地區彙集不少（陸子岡等）名師巧匠。明代的很多宮廷用玉，甚至定陵出土之玉，大多出於這些巧匠之手。定陵出土有白玉鑲寶石壽字紋金簪、白玉兔金鑲寶石耳墜等鑲金嵌寶名作。

但因金銀首飾原材料的特殊性，便於溶化後再次加工成更新穎的首飾或直接充當貨幣使用，所以少有傳世，使得今人忽視了陸氏在珠寶鑲嵌工藝上的貢獻。《太倉縣誌》載：“陸子岡所制玉器不限於選材，其主要功力均放在‘巧作與鑲嵌’上。”《中國古代手工藝術家志》載：“陸子岡雕造器物，與同時代相比有許多獨到之處：首先，技藝掌握全面而嫺熟，如各種雕琢手法和鑲嵌寶石等等，均能得心應手。”

因陸氏在琢玉領域取得了至高無上的“祖師爺”地位，並被無數江南文人墨客留下其文玩玉雕器的文字記載，所以其在鑲金嵌寶、嵌金銀絲、鑲嵌寶石等珠寶首飾領域的“技藝嫺熟”、“得心應手”，以及“其主要功力均放在‘巧作與鑲嵌’上”的成就，卻被人忽視了。陸子岡，不僅是中國工藝美術界的一位玉雕大師，還是一位值得尊敬的珠寶名匠。 ^[10] 

有此一説，陸子岡用刀刻玉，秘不傳人，等陸氏死後，這個技術就失傳了，此説，令很多人信以為真的原因是，它源自明崇禎十五年出版的《太倉州志》，原文為：陸子岡者，用刀刻玉，子岡死，技亦不傳。

故宮博物院原副院長楊伯達先生，在其《中國古玉辨偽》一書講到：關於陸氏碾玉，有刀刻之説，如《太倉州志》指陸子岡用刀刻玉。而時間略早的徐渭卻有“昆吾（昆吾刀，傳説中削鐵如泥）鋒盡終難似”詩句，上述記載頗令人費解，莫非《太倉州志》記載（用刀刻玉）是受到了徐渭（詩句中“昆吾刀”）的影響？ ^[4] 

另一位台北故宮博物院玉器專家鄧淑萍女士，於《考古研究》2011年第九期發文，揭示了這一訛傳的起源： “16世紀，因文彭、何震等文人所帶領的篆刻之風，在蘇州為中心的江南地區興起，許多文人雅士熱衷於欣賞雕刀在印章上錯落有致、神采風骨俱佳的書法。在這樣的風氣下，激發了陸子岡的靈感，利用陀具（碾玉工具）在高硬度的玉料上創造雕刀的效果，因而那些不懂礦物學、工藝學的文人，誤以為陸子岡會直接用刀刻玉，陸子岡也未説穿底細，直接用刀刻玉這個謠言流傳了50年後，就被修地方誌的官史正式記載在《太倉州志》中，自此，就繼續愚弄了愛玉族4個世紀。” ^[11] 

陸子岡，是中國第一位在御用品上落款留名的琢玉嵌寶大師。相傳，子岡出身於太倉州一家書香門第，自幼飽讀詩書，精通琴棋書畫。他良好的家境和出眾的才華，原可以輕鬆登科及第，考取功名，但因一段曲折的愛情經歷，卻陰差陽錯的做起了治玉匠人。才華難匿，陸子岡也因此成為了一代工藝巨匠。

少年時的子岡，愛上了當時知名琴師的小女“瑾兒”。青梅竹馬，郎才女貌，在海誓山盟中，倆人的感情隨着歲月日益增進。但事與願違，眼看就到了適婚的年齡，瑾兒卻被宮中派來選樂女的太監看中，次日就要送往京城。無奈必須要離開的瑾兒，匆匆在書房中寫下“今生守如玉，待君來世琢”，揮淚而去。

陸子岡聽説瑾兒被選入京的消息，如晴天霹靂，奔至瑾兒家中，遍尋不見愛人身影，卻只看見“今生守如玉，待君來世琢”的留言。萬念俱滅的陸子岡，日夜思念瑾兒，再無法安心學業。“今生守如玉，待君來世琢”，瑾兒赴京前的留書，成了陸子岡內心對愛情最摯烈的銘念。終於，他放棄富家公子的安逸生活，去了蘇州，做起了玉工學徒，將對瑾兒刻骨銘心的愛情傾注於玉石琢刻之中。

也許是天賦，也許是用心，很快陸子岡就成了遠近聞名的治玉高手。但他性格固執，就算是造辦處選送宮廷的玉件，他也堅持雕刻上“子岡”或“子岡制”的名款，知情的人都知道，痴情的陸子岡希望他的名字有機會被宮裏的瑾兒看到。

因陸子岡技藝出眾，舉世無雙，當時的皇帝也默許了他在作品上雕刻名字的行為，並招其進京，專為皇室製作御用品。陸子岡大喜，想着到了京城，應該能更容易見到瑾兒。進宮後，陸子岡找機會就到處打聽瑾兒的情況，有一天，在和幾個太監聊天中，聽到當年江南來的那幾個樂女，因水土不服早已先後離世了。陸子岡聽後，頓時後淚如雨下……

後來，陸子岡藉故辭去造辦處的差事，返回蘇州。懷着對瑾兒所有的愛和懷念，陸子岡終身未娶。突然一日，子岡收到一封書信，寫信人竟然是他當年的戀人“瑾兒”，原來瑾兒因水土不服重病後被棄之宮外，命大的瑾兒被人救下，保住性命的瑾兒卻容顏不再，大量服用的藥物讓她面目全非，她不想讓子岡見到他如今的醜陋模樣，瑾兒的信僅是為了報個平安，並斷言絕不會再和子岡見面。

據説，從此以後，陸子岡再也沒在他專諸巷的作坊中露過一面，一時間，連他作坊裏的徒弟們都不知他的下落。蘇州地方誌曾有記載，陸子岡，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺十餘年，不入城市，亦奇人也。 ^[12]