藉田賦

伊晉之四年正月丁未，皇帝親率羣后藉¹於千畝之甸，禮也。於是乃使甸帥清畿，野廬掃路。封人堰宮，掌舍設枑。青壇蔚其嶽立兮，翠幕²黕以雲布。結崇基之靈趾兮，啓四塗之廣阼。沃野墳腴，膏壤平砥。清洛³濁渠，引流激水。遐阡繩直，邇陌如矢。葱犗服於縹軛兮，紺轅綴於黛耜。儼儲駕於廛左兮，俟萬乘之躬履。百僚先置，位以職分。自上下下，具惟命臣。襲春服之萋萋⁴兮，接遊車之轔轔。微風生於輕幰兮，纖埃起於朱輪。森奉璋以階列，望皇軒而肅震。若湛⁵露之晞朝陽，似眾星之供北辰也。於是前驅魚麗，屬車鱗萃。閶闔洞啓，參塗方駟。常伯陪乘，太僕秉轡。后妃獻穜稑之種，司農撰播殖之器。挈壺掌升降之節，宮正設門閭之蹕。天子乃御玉輦，蔭華蓋。衝牙錚槍，綃紈綷粲。金根照耀以炯晃兮，龍驥騰驤而沛艾。表朱玄於離坎，飛青縞於震兑。中黃曄以發揮，方採紛其繁會。五輅鳴鑾，九旗揚旆。瓊鈒入蕊，雲罕晻藹。蕭管嘲哳⁶以啾嘈兮，鼓鼙硡隱以砰磕。筍虡嶷以軒翥兮，洪鐘越乎區外。震震填填，塵騖連天⁷，以幸乎藉田。

蟬冕熲以灼灼兮，碧色肅其千千。似夜光之剖荊璞兮，若茂松之依山巔也。於是我皇乃降靈壇，撫御耦。坻場染屨，洪縻在手。三推而舍，庶人終畝。貴賤以班，或五或九。於斯時也。居靡都鄙，民無華裔長幼雜Ш以交集。士女頒斌而鹹戾。被褐振裾，垂髫⁸總髮。躡踵⁹側肩，掎裳連袂¹⁰。黃塵為之四合兮，陽光為之潛翳。動容發音而觀者，莫不抃舞乎康衢，謳吟乎聖也。情欣樂於昏作兮，慮盡力乎樹藝。靡誰督而常勤兮，莫之課而自厲。躬先勞以説使兮，豈嚴刑而猛制之哉！有邑老田父，或進而稱曰：蓋損益隨時，理有常然。高以下為基，民以食為天。正其末者端其本，善其後者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之務不壹。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。無儲畜以虞災，徒望歲以自必。三季之衰，皆此物也。今聖上昧旦丕顯，夕惕若慄。圖匱於豐，防儉於逸。欽哉欽哉，惟谷之恤。展三時之弘務，致倉廩於盈溢。固堯湯之用心，而存救之要術也。若乃廟祧有事，祝宗諏日。簠簋普淖，則此之自實。縮鬯蕭茅，又於是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉慄。宜其民和年登，而神降之吉也。

古人有言曰，聖人之德，無以加於孝乎！夫孝，天地之性，人之所由靈也。昔者明王以孝治天下，其或繼之者，鮮哉希矣！逮我皇晉，實光斯道。儀刑孚於萬國，愛敬盡於祖考。故躬稼以供粢盛，所以致孝也！勸穡以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大業至矣哉！此一役也。而二美具焉。不亦遠乎，不亦重乎！敢作頌曰。思樂甸幾，薄採其茅。大君戾止，言藉其農。其農三推，萬方以祗。耨我公田，實及我私。我簠斯盛，我簋斯齊。我倉如陵，我庾如坻。念茲在茲，永言孝思。人力普存，祝史正辭。神祇攸歆，逸豫無期。一人有慶，兆民賴之。 ^[1] 

1.藉：借。 ^[8] 

2.翠幕：翠色的帷幕。 ^[9] 

3.清洛：指洛水。洛水清澈，故將洛水稱為清洛。

4.萋萋：華麗的樣子。

5.湛：濃重。 ^[11] 

6.嘲哳:形容繁雜細碎的聲音。 ^[13] 

7.塵騖連天：塵埃連天。 ^[10] 

8.垂髫（tiáo）：指兒童。古時童子未冠者頭髮下垂，故以“垂髫”代指兒童。 ^[7] 

9.躡踵：猶接踵。 ^[12] 

10.掎裳連袂：牽裙連袖。形容人多。 ^[14] 

鄉邑老農中，有人走上前稱讚道：“收成的增減隨天時而行，其中的道理自有常規。高以低為基礎，民以食為天。端正本業才能擺正末業，慎待先行之事才能善待後緩之事。而九州的事務不能承擔，士農工商各業不專，民間饑民臉有菜色，朝廷不能支足官吏俸祿。沒有防備天災的儲蓄，空望年成可以自足。三代的衰弱，全是這種情況。當今聖上天未亮即行大明之道，夜晚警惕小心，豐裕時思慮匱缺，安逸時提防貧乏，可敬啊可敬，惟以憂慮五穀糧食為重。春夏秋三季大興農務，使倉廩五穀充滿流溢，實在是堯湯那樣的用心，防備應急的重要措施。”至於宗廟祭祀，祝禱擇日，祭器中的黍稷，便是耕種得來的收穫，行祭時焚蕭縮酒，也是由此而來。黍稷芳香，美酒佳慄。正是時節和順年成豐收，神明降賜的吉福。古人説：“聖人的大德，沒有再能超過孝的了！”這孝，就是天的本性、人的靈魂。從前聖明的君王用孝來治理天下，而能對此加以繼承的，實在太少了。到了我皇晉，的確光大這一道義，其制度被萬國所信服，其敬愛之意極盡於祖先。故而天子親耕以供奉祭祀穀物，這是用來表達孝心的；鼓勵農作以使百姓豐足，這是用來鞏固國家基礎的。有了堅實的基礎又行孝道，大德偉業可謂極至了。這一藉田之舉，而兩項美事顯明，其意義深遠重大。冒昧作頌道：“歡樂郊野，採摘香茅。君王到來，藉田親耕。耜耦三推，萬國敬仰。耕耨公田，施及私田。簠中盛滿，簋裏充實。倉廩如山陵，谷堆似小島。想此念此，歌詠孝義。人力普存，祝史正告。神靈享祭，安樂無邊。一人有福，萬民仰賴。” ^[14] 

泰始四年（268年），晉武帝率羣臣躬耕藉田，入仕不久的潘岳見證此一盛事，進而寫下《藉田賦》以謳歌武帝藉田之場景。 ^[4] 

半部分先以“田父”的口吻稱頌司馬炎行此藉田禮的意義：“蓋損益隨時，理有常然，高以下為基，民以食為天，正其末者端其本，善其後者慎其先。”此説明治國之道，以商為末，以農為本，以貨為後，以食為先的道理。此藉田所得物產用於“圖匱於豐，防儉於逸”，乃”固堯湯之用心，而存救之要術也。”同時，此事又可以資“廟桃有事，祝宗諏日，籃簋普淖”，”縮鬯蕭茅”，即可以救饑荒，祭祀祖宗，祀天地，此意義重大。次又引古人言説明藉田禮關係到“以孝治天下”，安民固本的國政方針，因此，盛讚“此一役也，而二美具焉。“這恰是古代藉田禮的意義之所在，同時也實現了賦的讚頌與勸諫的雙重功效。文章的最後作頌歌結束全篇，恰當地體現了賦的體制特點。此《藉田賦》重在現場莊重，熱烈場面的鋪寫，對準備情況包括擇日、齋戒，耕田後的宴會等情況則省略，體現了賦體的實用性特色以及勸百諷一的目的。 ^[6] 

明末清初藏書家、文學家孫琮：前敍事，後議論，次第而來，不促不舒，極有節奏。其揚詡壯麗，真是賦中之頌。 ^[2] 

潘岳（247—300），字安仁，滎陽中牟（今河南中牟縣東）人，西晉文學家。青年時以聰慧多才而聞名鄉里。早舉秀才，因“為眾所疾”，十年沒有作官。後為河陽令，又轉懷縣令。他的詩大多缺乏深厚內容，只追求辭藻華麗，故為當時形式主義詩風的代表人物。但他的《悼亡詩》三首，堪稱佳作。潘岳“尤善為哀誄之文”，《懷舊賦》《寡婦賦》等都以善敍哀情著稱。 ^[3]  今存《潘黃門集》輯本。 ^[5]