荀爽

荀爽出身東漢望族“潁川荀氏”，為戰國思想家荀卿第十二世孫、東漢名士荀淑第六子 ^[3]  。荀爽兄弟八人俱有才名，當時被人稱為“荀氏八龍”。 ^[4] 

荀爽從小好學，十二歲時即讀懂《春秋》、《論語》。當時的名臣杜喬見到他後稱讚説：“可以為人師。”荀爽益發深思經書，鄉里有喜慶喪吊，他不參加；朝廷有徵召，他也不應命。潁川郡當時流傳有“荀氏八龍，慈明（荀爽字）無雙”之語。 ^[5] 

漢桓帝延熹九年（166年），太常趙典推舉荀爽為至孝，授任郎中。他上書請求進孝道，行三年之喪，正男尊女卑之義，講究禮制，“省財用，實府藏”，“寬役賦，安黎民” ^[2]  ，奏章送上後，荀爽就棄官而走。 ^[6]  後更遇第二次黨錮之禍，荀爽便隱居海上，再南逃到漢濱。十多年間，專心著書，被稱為“碩儒”。 ^[7] 

漢靈帝光和七年（184年），因黃巾起義爆發，漢靈帝劉宏被迫解除黨禁。黨禁解除之後，五府（大將軍、太傅、太尉、司徒、司空）都徵召荀爽，司空袁逢（此處有誤，或作執金吾 ^[8]  ）察舉他為有道，荀爽都未應命。 ^[9] 

中平五年（188年），朝廷徵荀爽、申屠蟠、韓融、陳紀、鄭玄等十四人為博士，荀爽等人皆未應徵。 ^{[38]  [39]} 

朝廷又派公車徵召荀爽擔任大將軍何進的從事中郎。何進怕他不去，迎薦他為侍中，但因何進於光熹元年（189年）為宦官所殺，這一詔命便中斷。 ^[10] 

光熹元年（189年）九月，董卓廢少帝劉辯，立陳留王劉協（即漢獻帝）為帝。他又採納周毖等人的提議，選用荀爽等天下名士。 ^[40]  當時董卓以公車徵召荀爽、韓融、陳紀等人。 ^[38]  荀爽想逃避徵命，但因官員催迫，只得受任平原國相。前行至宛陵（今安徽宣城）時，又被朝廷追拜為光祿勳。在職三天後，於十二月戊戌日升任司空。荀爽自被徵召的命令到位列台司之職，前後才九十三日。 ^[11-13] 

初平元年（190年），關東義軍起兵，董卓在懼怕之下意圖遷都長安，他大會公卿商議此事。當時太尉黃琬與司徒楊彪據理力爭，反對遷都。荀爽看到董卓氣盛，怕他一怒之下殺害二人，於是和緩地説：“難道相國是樂於這樣做嗎！崤山以東起兵，不是一天可以平定的，所以要先遷都，以對付他們。這正與秦朝和漢初的情況相同。”董卓怒氣才稍平息。同年二月，荀爽隨獻帝遷都長安。 ^[14-15] 

荀爽見董卓十分殘暴，一定要傾覆國家，他所推舉都是一些有智謀的人才，準備與他們一起圖謀大事。他也與司徒王允及董卓的長史何顒等為內謀，因病不幸於同年五月逝世，享年六十三歲 ^[16]  。 ^[17]  荀爽之侄荀彧任尚書令後，派人迎回荀爽的棺槨，將他重新安葬。 ^[18] 

據《集聖賢羣輔錄》記載，魏文帝曹丕還是丞相、魏王時，將荀爽等二十四人旌表為二十四賢。 ^[41] 

荀爽博通羣經，一生對經學多有著述。他於《詩》《書》《禮》《易》《春秋》皆有研究，尤精古文經學費氏《易》學，與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立説，為東漢著名的古文經學大師。他尊崇儒學，重視禮制。極力維護君臣、父子等級制關係，謂“有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。禮義備，則人知所厝矣。”主孝道，行喪禮，定尊卑等。他也吸取陰陽家某些思想，講究五行相生和相剋，並將其思想運用於社會各朝代的發展和變化。 ^[2] 

據《後漢書》記載，他著《禮》《易傳》《詩傳》《尚書正經》、《春秋條例》；又收集漢朝歷史其成敗可為鑑戒的成書，取名《漢語》；並著有《公羊問》及《辯讖》，加上其他論敍，題為《新書》，共百餘篇，但此書後來大多殘缺不全。 ^[19] 

《隋書·經籍志》有荀氏《周易注》十一卷，《舊唐書·經籍志》及《新唐書·經籍志》有荀氏《周易注》十卷，皆佚。其易學思想主要見於李鼎祚《周易集解》所輯荀氏《易注》。清人對荀氏易注多有輯錄。如馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《周易荀氏注》三卷、孫堂《漢魏二十一家易注》輯有荀氏《周易注》一卷。惠棟撰《易漢學》、張惠言撰《周易荀氏九家義》等對荀氏易學皆有闡發。《全後漢文》卷六十七亦輯錄其作品。 ^[20] 

杜喬：“可為人師。” ^[21] 

許劭：“二人（荀靖與荀爽）皆玉也，慈明外朗，叔慈內潤。” ^[22] 

劉宏：“處士荀爽、陳紀、鄭玄、韓融、李楷，耽道樂古，志行高潔，清貧隱約，為眾所歸。” ^[23] 

皇甫謐：“弟爽，亦有才學，顯名當世。” ^[24] 

華嶠：“及明章二帝，祖述此意，故後世爭為圖緯之學，以矯世取資。是以通儒賈逵、馬融、張衡、朱穆、崔瑗、荀爽之徒忿其若此，奏皆以為虛妄不經，宜悉收藏之。” ^[25] 

張璠：“爽字慈明，幼好學，年十二，通春秋、論語，耽思經典，不應徵命，積十數年。” ^[22] 

范曄：①“荀爽、鄭玄、申屠蟠俱以儒行為處士，累徵並謝病不詣。及董卓當朝，復備禮召之。蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃髮矣，獨至焉，未十旬而取卿相。意者疑其乖趣舍，餘竊商其情，以為出處君子之大致也，平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時。荀公之急急自勵，其濡跡乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。及後潛圖董氏，幾振國命，所謂“大直若屈”，道故逶迤也。” ^[21]  ②“慶基既啓，有蔚潁濱，二方承則，八慈繼塵。” ^[21] 

郝經：①“爽以一龍獨出，儒學行義昭焉。與郭泰、陳寔相高，若知不可為，終於不屈，則軼太丘之右矣。不能遁卓逆命，而自凂焉。防防黃髪，泚顙睨目，遽登三事，公袞之麗，不若柴車之澤也。就能圖卓，以振國命，則亦枉尋直尺矣。議者謂荀公急急自勵，濡跡以匡時。跡既濡矣，時其可匡哉！委身其門，而欲圖之，仁者不為。不知其時，僥倖而出，智者不為。力不能拒，彊勉從之，勇者不為。達德皆違，爽失正矣。此反經合道為權之説，所以誤天下後世也。” ^[26]  ②“鉅臣宗儒，四楊八荀。黃髪兩翁，終以失身。” ^[26] 

王夫之：“桓、靈之世，君道澌滅，而臣之諫之也亟，探本以立論者，唯荀爽乎……爽之對策，直斥而切言之，女謁遠，奄權自失矣。故曰探本立論也。” ^[27] 

袁逢曾舉薦荀爽，但荀爽並未應命。等到袁逢逝世時，荀爽為之服喪三年。時人往往效法他，成為風俗。 ^[28] 

東漢時人在妻子死後，大多不為其行服。雖然父母去世，也還有弔喪問疾的。又私自為其君父及一些名士死後立名。荀爽都引經據典論其正誤，雖説不能都依他的改變，但還是有一定的作用。 ^[29] 

有人曾問名士許劭：“荀靖與荀爽誰更賢能？”許劭説：“二人（荀靖與荀爽）都像玉一樣，慈明（荀爽字）聰明外露，叔慈（荀靖字）穎慧天然、藴而不露。” ^[30] 

潁川荀氏居住在西豪裏。渤海人苑康擔任潁陰令時，認為過去高陽氏有才子八人，如今荀氏亦有八龍，於是改其裏為高陽裏。 ^{[42]  [44-45]} 

曹魏正始（240年—249年）年間，眾名士對比評論人物時，拿“潁川荀氏”中的五位和“潁川陳氏”中的五位相比，其中將荀爽與陳紀相比。 ^[31] 

一次，荀爽遇見汝南郡名士袁閬，袁閬向他問起汝南郡的知名人士，荀慈明先説起自己的幾位兄長。袁閬笑道：“難道僅僅因為是自己的親戚朋友，就可以算是名士嗎？”荀爽説：“您指責我，有什麼憑據嗎？”袁閬説：“剛才我問的是國家名士，而你先提到的都是你的哥哥，所以我指責你。”荀慈明説：“從前祁奚告老還鄉時，內舉不忘他的兒子，外舉不忘他的仇人，人們認為他是非常公道的。周公旦作《文王》詩，不言堯舜的功德，卻讚美周文王、周武王的偉績，這是因為他愛自己親人的道理呀。《春秋》的義理，是以魯國為內，以華夏諸國為外。況且不愛他的親人卻愛外人，這不是有悖道德嗎？” ^[32] 

表格參考資料： ^{[21]  [33-35]  [42]} 

《後漢書·卷六十二·荀韓鍾陳列傳第五十二》 ^[21] 

《資治通鑑·卷第五十三·漢紀四十五》

《資治通鑑·卷第五十九·漢紀五十一》