芝閣記

祥符²時，封泰山³，以文⁴天下之平，四方以芝⁵來告者萬數。其大吏，則天子賜書以寵嘉⁶之；小吏若⁷民，輒錫⁸金帛。方是時，希世⁹有力之大臣，窮搜而遠採；山農野老，攀緣¹⁰狙杙¹¹，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隱伏，人跡之所不通，往往求焉。而芝出於九州¹²、四海¹³之間，蓋¹⁴幾¹⁵於盡矣。

至今上¹⁶即位，謙讓¹⁷不德¹⁸。自大臣不敢言封禪，詔有司以祥瑞告者皆勿納。於是，神奇之產，銷藏委翳¹⁹於蒿藜榛莽²⁰之間，而山農野老不復知其為瑞也。則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況於行先王之治哉？

太丘²¹陳君，學文而好奇。芝生於庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售²²也，故閣²³於其居之東偏，掇取²⁴而藏之。蓋其好奇如此。噫！芝一也²⁵，或貴於天子，或貴於士，或辱²⁶於凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志²⁷於貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以嘆也。

皇祐五年十月日記。 ^[2] 

大中祥符年間，真宗皇帝登泰山舉行封禪儀典，以此文飾天下太平，全國各地有上萬人拿着靈芝來朝廷報告。其中的高級官吏，天子便賞賜書籍以示恩寵，嘉獎他們；低級官吏和普通百姓，便賞給金銀布帛。當時，迎合世俗、掌握權力的大臣，派人到遠方去採摘，盡力搜尋；山區農民、鄉間老農攀援山上的樹樁，登上高不可測的山崖，下到山澗峽谷深處。崩裂的山峯，斷裂的地層，偏僻荒涼遙遠隱蔽的地方，人跡罕至之處，往往都搜尋遍了。這樣，九州四海所產的靈芝，幾乎都被採摘盡了。

到了當今皇上登上帝位，為人謙虛，不以德行自居，從大臣以下不敢再提封禪這件事了。皇帝命令有關官員：凡是奉獻吉祥之物來報告的，一律不要接納。於是一切神異珍奇之物，都被丟棄隱沒在蒿萊野菜、樹叢雜草之中，如今山區農民、鄉下老農不再知道這些東西是什麼吉祥物了。由此可知，皇帝一時的喜好或厭惡，能夠影響天下形成風氣，何況是推行古代聖王的政令與教化呢？

太邱人陳君，學習文章又愛搜尋珍奇之物。靈芝在他的庭院長出來，他能認出這是靈芝。因惋惜靈芝可以獻上朝廷但朝廷不接受，於是在他住宅的東邊建起一座樓閣，把採摘到的靈芝收藏起來。他喜愛珍奇之物到這樣的地步。唉，靈芝本來是一樣的，但有的被天子所珍貴，有的被士人所珍貴，而有的卻被普通百姓輕視辱沒。這難道不是因為時運不同嗎？具有道德修養的士人，固然不會將心思用在尊貴卑賤方面，但是最終還有尊貴和卑賤的差別，這同靈芝的遭遇有什麼區別呢？這正是我要感嘆的原因啊。

皇祐五年十月某日記。 ^[4] 

《芝閣記》作於皇祐五年（1053）十月，時作者任舒州通判。宋仁宗標榜節儉，禁止進獻祥瑞。作者友人陳君採得靈芝後，只得自藏於閣，並請作者撰文以記之。 ^[3] 

第一段寫靈芝被視為祥瑞之物，在天子的重視下，立即顯貴的情況。這裏既描寫了大臣們為受到寵信嘉賞，派人到處窮搜遠採之狀，也描繪了山農野老攀援絕巖澗壑身遭危險之情，在大臣、山農的兩相對照中，使讀者看到靈芝給不同的人們帶來的悲喜苦樂是絕不相同的，從而含蓄地表現了作者對人民疾苦的同情。

第二段寫仁宗即位後，謹慎謙讓，不以封泰山來文飾太平。從此大臣不敢再説封禪祭天地之事。皇上還下詔書説凡是報祥瑞的人都不要接納。於是像靈芝這樣的神奇之物，就隱蔽在野草叢木之中了，此後山農野老也就不再知道靈芝是祥瑞之物。作者在對比敍述之後，議論道：“則知因一時之好惡，而能成天下之風俗”可見皇上好惡影響之大。文章通過對比水到渠成地提出：“況於行先王之治哉？”指出皇上對於行先王之治當然會起更大的影響。這一句看似不經意，實則是作者議論的中心。

第三段寫太丘陳君“芝生於庭”，甚為愛惜，遂建閣於居室東側， “掇取而藏之”。行文至此，才回應文題“芝閣記”。並且與前二段文字相呼應。隨之就此展開議論，説： “芝一也，或貴於天子，或貴於士，或辱於凡夫，夫豈不以時乎哉”，再一次論到靈芝的或貴或賤與時尚的關係。那也就是説貴與賤是難有客觀標準的。故文末寫道：“士之有道，固不役志於貴賤，而卒所以貴賤，何以異哉？”提出有道之士，不應驅使自己志向在貴賤之中，也就是在時尚中間升沉起伏；而且最終貴賤的原因區別又是很大的啊。這裏，作者從濟世出發，希望有道之士能堅守仁人之志。

“芝”是行文的線索，全篇圍繞靈芝的貴賤變化而展開議論，生髮開來論證出天子對時尚的引導作用，因此應“行先王之治”；有道之士亦應“不役志於貴賤”，與君一起“行先王之治”。文章表現出作者思想深刻的特點，在寫法上，一波三折，起伏跌宕，圍繞芝草層層生髮，又處處轉折，時而敍事，時而感慨，屬於小品文中的佳作。 ^[5] 

明·孫琮《山曉閣選本宋大家王臨川全集》卷一：題意只是説陳君好奇，為閣以藏芝。卻先説貴於天子一段，以慶芝之遇；又説辱於凡民一段，以悲芝之厄。一慶一悲，其間無數感慨，無數曲折，已有士之貴賤在內，特至結尾才點出耳。前面是説芝，看來卻不像説芝。結處不説芝，看來卻只是説芝。文心之巧，文筆之妙，真使讀者目眩神搖。

清·王文濡《評校音注古文辭類纂》卷五十七：借芝阿上，芝為之盡，真堪發噱。後幅因芝及士，時之遇不遇又各判焉，寥寥數語，無限感慨。 ^[6] 

王安石（1021—1086年），字介甫，號半山，北宋撫州臨川（今屬江西撫州）人。慶曆進士。仁宗嘉祐三年（1058年）曾上萬言書，主張改革政治。治平四年（1067年）神宗即位，知江寧府（今江蘇南京），旋召為翰林學士。熙寧二年（1069年），被任為參知政事。從熙寧三年（1070年）起，兩度任同中書門下平章事，積極推行新法。熙寧九年（1076年）罷相後，退居江寧。封荊國公，世稱荊公，卒諡“文”，又稱王文公。為“唐宋八大家”之一。著有《臨川集》。 ^[7]