舉直錯諸枉

哀公問日：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答説：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。” ^[1] 

《論語》為政篇

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

“舉直錯諸枉”在《論語》中有兩處論及。《論語·為政》篇載：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”

另，語出《論語》顏淵第十二。原文：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

樊遲未達：達，明白。舉直錯諸枉，能使枉者直：以積材為喻，舉直材壓於枉材之上，能使枉材變直。鄉也：鄉，同響，剛才。富哉言乎：富，形容孔子之言含意豐富。不仁者遠矣：遠，此為近賢遠侫之遠，不仁者遠離。

本章之“直”仍屬“正直”的範疇.

《春秋左傳》是一部編年體史書，以魯國國君歷位時間為序，魯國共有12個君主，即“隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀”。哀公是魯國最末一個君主，也是春秋結束時期最後的一個君主，生前曾為魯國名將。哀公十一年，率兵隨吳伐齊；十二年，用田賦；十四年，“西狩獲麟”；二十七年，欲借趙之力伐三桓，反為三桓起兵所逼出奔，後被迎回國，不久卒。

哀公問政，即用什麼方法讓臣民服從管理，孔子回答説：“推舉任用正直的人，廢置邪僻罔曲之人，那麼老百姓就服從管理，如果説推舉任用邪曲之人，廢置正直的人，那麼老百姓就不服從管理。”這與後世諸葛亮上書劉禪説的“親賢臣，遠小人”的意思一樣，是一條重要的選拔任用人才的標準。該則內容講授瞭如何用人的問題。《史記》載：魯哀公問政，政在選賢。孔子的回答針對魯哀公與三桓釁隙，尖鋭指出哀公為政之失，舍賢任佞，以致三桓專權，批評的意味十分明顯。同時孔子也希望能規諫哀公，舉賢以服民。用人當與不當，關乎國家治亂，世運否泰。此則言言痛切，當為管理者的座佑銘。

有天樊遲去問夫子“仁”的意思，孔子説：“愛人。”樊遲不太明白，又問什麼是“知”，孔子説：“知人。”樊遲不語。孔子説：“舉直材壓於枉材之上，能使枉材變直。”樊遲不太明白又不敢去問，出來遇見子夏，説：“剛才呀，我去問夫子，什麼是“仁”，夫子説“愛人”，我不明白又問什麼是“知”，夫子説：‘舉直材壓於枉材之上，能使枉材變直。’什麼意思啊？”子夏説：“啊，我們的老師太偉大了，這句話包含的含意太豐富了！當年舜治理天下，在眾人中選舉了皋陶，那些不仁的人便遠離了。湯治理天下，在眾人中選舉了伊尹，那些不仁的人亦遠離了。”

此章孔子闡發了仁知合一之理。仁之核心為愛人，知之難點在知人。知人才能辨賢人與不仁者，才能用賢人而遠離不仁者。舉賢人而不仁者自遠，從而仁得以光大。

舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。這句話含義很豐富，包含很多方面哲理。從大的方面講包含治國管理各個方面的方法，從小的方面講包括人與人、同事和上下級之間做事進步、學習、管理的方法。