登寶公塔

倦童疲馬放鬆門^②，自把長筇倚石根^③。

江月轉空為白晝^④。嶺雲分暝與黃昏^⑤。

鼠搖岑寂聲隨起^⑥，鴉矯荒寒影對翻^⑦。

當此不知誰主客，道人忘我我忘言^⑧。 ^[1] 

①寶公塔：寶公名寶誌，為南朝高僧，梁天監十三年（514年）卒，葬於鐘山定林寺前，梁武帝為建塔於其上，名寶公塔。塔前有寺。熙寧九年（1076年），王安石子王雱卒，其祠堂就在寶公塔院。

②童：指隨行的童僕。松門：松木為門，此指寺門。

③筇（qióng）：筇竹，可作枴杖，因稱杖為筇。石根：大石的底部，這裏指石壁。

④轉：運轉。

⑤暝（míng）：日暮，夜晚。

⑥岑（cén）寂：寂靜，寂寞。

⑦矯：舉起，昂起；這裏是振翅的意思。

⑧道人：得道之人，這裏指守塔院的僧人。 ^[1] 

疲憊的隨行人馬都留在松門，根竹杖扶我繼續登臨。

升空的皓月要將星空轉為白晝，繞嶺的重雲想把黑夜分給黃昏。

小鼠磨牙打破了塔中的岑寂，寒鴉掠過投下了移動的清影。

面對此景此情已分不清誰主誰客，同遊大化，道人與我兩兩望情。 ^[2] 

宋神宗熙寧九年（1076年）年底或十年，詩人再度罷相，於晚年閒居鐘山，在一天傍晚時分登臨寶公塔，見到塔山的景色別緻有感而寫下了這首詩。 ^[3-4] 

該詩首聯描寫了登塔前的一路艱辛。從“倦童疲馬”四字透出路遙行艱之狀，“長筇倚石根”説明山石巍峨，攀登不易。而倦童疲馬留於寺門與詩人拄杖登山的情形恰成鮮明對比，通過童僕和馬匹的倦怠疲憊，反襯出詩人登山臨水、意興無窮的精神。詩中出現的詩人形象：一個不避險遠的“有志者”。

頷聯寫登樓所見的景色：江上升起的皓月驅走了黃昏時蒼茫的夜色，將黝暗的夜空照得如同白晝一般；嶺間飄浮的雲影加深了暮色的昏暗，像是將暝色分給了黃昏。這兩句狀寫江上山間由黃昏轉入月夜時光影的明暗變化，極為工妙。夜空本不可轉，暝色也不能分，然而詩中説“轉空”、“分暝”，已是一奇；以月轉空，以雲分暝，則將月和雲賦予了活力和生命，又是一奇；明明是入夜，卻説轉為白晝，黃昏本是虛無，卻説分予暝色，更是奇上加奇。這聯中“轉空”、“分暝”都是詩人獨造之詞，然而在全句中不顯得生硬晦澀，耐人咀嚼回味。

頸聯續寫登塔的所聞所見：老鼠輕微的一動便打破了山間的寂靜，聲音隨之而起；烏鴉在荒寒的空中高飛，投下它們翻飛的身影。這兩句通過極細微的描寫，表現了山間入夜時分的寧靜和荒寒，“鼠搖”的聲響十分微弱，但猶可聽見，説明空山幽寂，古塔闃靜。烏鴉在夜空中飛過本是晦暗不明的，然而其影可鑑，正表現了月色的明朗。這一聯造語也很奇警。“鼠搖”、“鴉矯”脱胎於盧綸的“鬥鼠搖松影”和杜甫的“雁矯銜蘆內”，但組合新巧，對仗自然，體現了詩人煉字取意的精嚴嫺熟。

如此靜謐開闊的景色令詩人心曠神怡，深深陶醉，甚至忘記了塵世的煩擾和紛爭，如同要與眼前景物融為一體，尾聯表現了詩人這種物我兩忘的感受。“當此不知誰客主”一句，李壁注引《襄陽記》：“司馬德操嘗詣龐德公，值其上冢，徑入室，呼德翁妻子，使速作黍。須臾，德翁還，直入相就，不知何者是客也。”詩中的“客主”就是指詩人自己與寺中僧人。結尾二句雖然只是刻畫一種感受，卻並不離登塔的主題，雖不寫景，而景由此可見。

全詩描繪了荒山、冷月、寒鴉的清冷幽僻之景，雖一字未提墓塔，卻全然是墓塔周圍特有的氛圍，突現了遊覽地的固有特徵。 ^[5-6] 

中國社科院文學研究所研究員陶文鵬：“全篇煉字琢句，精嚴嫺熟，如“轉空”、“分暝”，賦予月和雲以生命活力；“鼠搖”、“鴉矯”雖脱胎於前人詩句，卻組合新巧、奇警，都是詩人匠心獨運之詞。”（《詩歌卷·4·宋》） ^[7] 

王安石（1021－1086年），字介甫，號半山，人稱半山居士。封為舒國公，後又改封荊國公。世人又稱“王荊公”。北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區鄧家巷）人。慶曆二年（1042年）進士。嘉祐三年（1058年）上萬言書，提出變法主張。宋神宗熙寧二年（1069年）任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。熙寧七年（1074）罷相，次年復任宰相；熙寧九年（1076年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒諡文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等註釋《詩經》《尚書》《周官》，時稱《三經新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩歌遒勁清新。所著《字説》《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》《詩義鈎沉》等。 ^[8]