為孫會稽責袁術僭號書

蓋上天垂司過之星，聖王建敢諫之鼓，設非謬之備，急箴闕之言，何哉？凡有所長，必有所短也。去冬傳有大計，無不悚懼，旋知供備貢獻，萬夫解惑。頃聞建議，復欲追遵前圖，即事之期，便有定月。益使憮然，想是流妄；設其必爾，民何望乎？曩日之舉義兵也。天下之士所以響應者，董卓擅廢置，害太后、弘農王，略蒸宮人，發掘園陵，暴逆至此，故諸州郡雄豪聞聲慕義。神武外振，卓遂內殲，元惡既斃，幼主東顧，俾保傅宣命，欲令諸軍振旅於河北，通謀黑山，曹操放毒東齊，劉表稱亂南荊，公孫瓚い北幽，劉繇決力江滸，劉備爭盟淮隅，是以未獲承命，櫜弓戢戈也。今備、繇既破，操等飢餒，謂當與天下合謀，以誅醜類。舍而不圖，有自取之志，非海內所望，一也。昔成湯伐桀，稱有夏多罪；武王伐紂，曰殷有罪罰重哉。此二王者，雖有聖德，宜當君世；如使不遭其時，亦無繇興矣。幼主非有惡於天下，徒以春秋尚少，脅於強臣，若無過而奪之，懼未合於湯、武之事，二也。卓雖狂狡。至廢主自與，亦猶未也，而天下聞其桀虐，讓臂同心而疾之，以中土希戰之兵，當邊地勁悍之虜，所以斯須遊魂也。今四方之人，皆玩敵而便戰鬥矣，可得而勝者，以彼亂而我治，彼逆而我順也。見當世之紛，若欲大舉以臨之，適足取禍，三也。天下神器，不可虛幹，必須天贊與人力也。殷湯有白鳩之祥，周武有赤烏之瑞，漢高有星聚之符，世祖有神光之徵，皆因民困悴於桀、紂之政，毒苦於秦、莽之役。故能芟去無道，致成其志，今天下非患於幼主，未見受命之應驗，而欲一旦卒然登即尊號，未之或有，四也。天子之貴，四海之富，誰不欲焉？義不可，勢不得耳。陳勝、項籍、王莽、公孫述之徒，皆南面稱孤，莫之能濟。帝王之位，不可橫冀，五也。幼主岐嶷，若除其Τ，去其鯁、必成中興之業。夫致主於周成之盛，自受旦、弦之美，此誠所望於尊明也。縱使幼主有他改異，猶望推宗室之譜屬，論近親之賢良，以紹劉統，以固漢宗。皆所以書功金石，圖形丹青，流慶無窮，垂聲管。舍而不維為其難者，想明明之素，必所不忍，六也。五世為相，權之重，勢之盛，天下莫得而比焉。忠貞者必曰宜夙夜思惟，所以扶國家之躓頓，念社稷之危殆，以奉祖考之志，以報漢室之恩。其忽履道之節，而強進取之慾者，將曰天下之人，非家吏則門生也，熟不從我？四方之敵，非吾匹則吾役也，誰能違我？蓋乘累世之勢，起而取之哉？二者殊數，不可不詳察，七也。所貴於聖哲者，以其審於機宜，慎於舉措。若難圖之事，難保之勢，以激羣敵之氣，以生眾人之心，公義故不可，私計又不利，明哲不處，八也。世人多惑於圖緯，而牽非類，比合文字以悦所事，苟以阿上惑眾，終有後悔者，自往迄今，未嘗無之，不可不深擇而熱思，九也。九者，尊明所見之餘耳。庶備起予，補所遺忘。忠言逆耳，幸留神聽。（《吳志·孫討逆傳》窪引《吳錄》，「策使張為書」，又引《典略》雲，「張昭之辭」。袁宏《後漢紀亦作張昭》。裴松之曰：「此書必所作」。） ^[1] 

董卓無道，陵虐王室，禍加太后，暴及弘農，天子播越，宮廟焚燬，是以豪桀發憤，沛然俱起。元惡既斃，幼主東顧，乃使王人奉命，宣朝朝恩，偃武修文，與之更始。然而河北異謀於黑山，曹操毒被於東徐，劉表僭亂於南荊，公孫叛逆於朔北，正禮阻兵，玄德爭盟，是以未獲從命，弓戢戈。嘗謂使君，與國同規，而舍是弗恤，完然有自取之志，懼非海內企望之意也。成湯討桀，稱「有夏多罪」；武王伐紂，曰「殷有重罰」。此二王者，雖有聖德，假使時無失道之過，無由逼而取也。今主上非有惡於天下，徒以幼小脅於強臣，異於湯、武之時也。又聞幼主明智聰敏，有夙成之德，天下雖未被其恩，鹹歸心焉。若輔而興之，則旦、之美，率土所望也。使君五世相承，為漢宰輔，榮寵之盛，莫與為比，宜效忠守節，以報王室。時人多惑圖緯之言，妄牽非類之文，苟以悦主為美，不顧成敗之計，古今所慎，可不孰慮！忠言逆耳。交議致憎，苟有益於尊明，無所敢辭。（《後漢·袁術傳》，「策聞術將欲僭號，與書諫」。又見袁宏《後漢紀》二十九，作「張昭為策書諫術」。案：此即《吳錄》所載張書，而有刪節，文亦小異。） ^[1]