殉葬

【詞目】殉葬

【釋義】用人或器物以葬。《禮記·檀弓下》：“陳子車死於衞，其妻與其家大夫謀以殉葬。” 《宋史·奸臣傳四·賈似道傳》：“[似道]聞餘玠有玉帶，求之，已殉葬矣。”明 馮夢龍 《東周列國志》第五十八回：“眾議江忠曾夢負公登天，後負公以出於廁，正應其夢，遂用江忠為殉葬焉。”清 蒲松齡 《聊齋志異·封三娘》：“因貨殉葬之飾，用為資度。”

用活人殉葬是一項殘忍野蠻的行為。

於中國而言，商朝經常有殉葬，秦漢以後逐漸式微，往往代之以木俑、陶俑，很少有人殉葬了。到了遼代，人殉之風死灰復燃，遼太祖耶律阿保機死後，述律平甚至強迫一百多名大臣殉葬。

此後，金、元、明初都有殉葬制度，直到明英宗時期結束了殉葬制度。 ^[3] 

到了清朝，仍用活人殉葬。太祖努爾哈赤、太宗皇太極死後，都有人殉。清朝入關後的第一任皇帝順治死後，殉死的妃嬪有三十多人。她們的棺柩跟隨在順治帝靈柩之後一同出殯，場面蔚為壯觀。康熙帝深惡痛絕此惡行，下令廢止殉葬。但殉葬行為仍大量存在，清政府稱殉葬婦女為“烈女”、“節婦”，並修書、立牌坊。《清史稿·本紀二十五》記載：“庚午，旌殉夫烈婦山東曲阜孔令保妻潘氏，宣付史館。” ^[4]  這次鼓勵殉葬離清朝滅亡僅一年，所以殉葬制度在清朝並未實際根除。辛亥革命後在法律上嚴禁殉葬。

活人殉葬，殷商君王死後就很盛行，他們死後會把生前享用的一切，包括美妻豔妾都送到墳墓中去。考古工作者從已經發掘的古墓中發現，殷墟侯家莊商王大墓中有164具殉葬者的骸骨，商王妃婦好墓有16人殉葬，曾侯乙墓有21具殉葬者的屍骸，全部為年輕女子。殷商人殉人祭制度下的犧牲者，其身份有所不同。用作人殉的，有相當大的一部分是死者的妻妾寵幸及其親近的奴僕武士；人祭則大都是以戰俘為主體的奴隸。羌方是武丁等時期的主要征伐對象，擄獲的羌人成為當時奴隸的重要來源。他們經常與牛羊一起被作為祭祀時的犧牲，而且用羌數超過用牲數。祭祀的範圍很廣，天神、地示、人鬼，無所不祭，而以祭祀祖先為最常見。砍頭的“伐”祭和焚人的“燎”祭是最常用的祭祀方法。此外還有剁碎、血祭、活埋等等。

史籍關於人殉的記載很多。那時的君王老爺死後，殉葬者不但有美女，還有幸臣僕從，準備到了地下，仍舊做君王。秦武公死時，“初以人殉死，從者66人”（《史記·秦本紀》）。秦穆公死後“從死者177人”（《史記·秦本紀》），其中有三位良臣跟着殉葬。秦穆公死前就想讓羣臣和他一道同赴黃泉，一次與羣臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時説：“咱們君臣，生時同樂，死後也要同哀呀。”奄息、仲行、針虎三個大臣不知是死心塌地地忠於穆公他老人家，還是因酒精作怪，亂説大話，竟當場表態，願隨他共死。這一表態不打緊，穆公死後，他們也就跟隨他進了陵墓。

盜墓者掘開晉幽公的陵墓，見其內有百餘具殉葬者，橫相枕藉，屍體未腐，除一男子之外，全部是女子，這些殉葬者或坐或卧，甚至還有站立者，衣服膚色不異活人。《史記·晉世家》記載：“幽公淫婦人，夜竊出邑中，盜殺幽公。”也即晉幽公是在出宮與女人鬼混而被盜賊宰掉的。幽公屬於非正常死亡，但他的陵墓中仍有這麼多殉葬者，其他正常死亡的國君，陵墓中的殉葬者數量更多。

引誘百姓為其女兒殉葬的手段，更加殘酷血腥，令人髮指。《吳越春秋》記載，闔閭的女兒因對老爹有怨氣而自殺，闔閭非常悲痛，在閶門外為女兒大造墳墓，“鑿地為池，積土為山”，又製作雕刻精美的石槨，並用金鼎、銀樽、珠玉待珍寶作為隨葬品。到了為女兒送葬那一天，闔閭令人一路舞着白鶴，吸引成千上萬的市民跟隨觀看，到了墓地，闔閭“使男女與鶴俱入門，因塞之”，也就是下令將跟隨觀看的男女全部趕進地宮，然後塞上墓門。這些觀鶴的百姓就這樣被埋進墳墓，成了闔閭之女的殉葬者。而闔閭這一干法，比後來的始皇帝嬴政還要殘暴。

陵寢之豪華、隨葬品之多，前文已作介紹。他的陵寢被人掘開之後，發現裏面有殉葬者的骸骨，橫七豎八地躺在地宮裏。齊桓公姜小白死於宮廷政變，被豎刁、易牙、啓方三個奸賊禁閉在寢殿裏活活餓死，死後數十天，直到腐屍上的蛆爬出室外，才被人發現。死得如此悲慘，仍要殺人殉葬，可見當時以活人殉葬，是必不可少的喪葬禮制之一。

君王老爺以活人殉葬，王公貴族富豪，乃至太后之類的女強人均爭相效仿，於是以活人殉葬之風盛行一時。不過當時也不少人反對這一殘酷的作法，史籍多有記載。

《戰國策·秦策》記載，秦國的宣太后與大臣魏醜夫勾搭，並且愛得七死八活。宣太后病重時下令：“我死後，一定要以魏先生殉葬。”魏醜夫得知後，嚇得要死。他的朋友庸芮自告奮勇，去勸太后收回成命。庸芮説：“太后，你老人家認為人死後還會有知覺嗎？”太后答曰：“當然沒有知覺。”庸芮見她入了套，便説：“像太后您這樣英明無比的人，明明知道死人是無知覺的，為啥還要讓生前所喜愛的人白白送死，把他和沒有知覺的死人一起埋葬呢？先王活着時就對你很是不滿，如果死人有知覺，那麼你帶了個男人到地下，先王豈不更加恨你，到那時，你可是悔罪都來不及呀！哪還有什麼閒心和魏先生談情説愛呢？”宣太后聽他這麼，只好割愛。魏醜夫這才逃得一死。

《禮記·檀弓》記載：陳子車死在衞國，他老婆和管家謀劃以活人殉葬，兩人商量好後，陳子亢來了，他們便對陳子亢説：“子車先生是生病而死的，病人到地下無人伺候，我們打算以人殉葬。”陳子亢説：“用人殉葬，不符合禮制。他雖然有病需要人伺侯，但應當伺侯他的，有誰能比他的妻子和管家更恰當呢？不用人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你們二位作為殉葬者最合適。陳子車的妻子和管家大驚失色，再也不提以人殉葬的事。另有個叫陳乾昔的，他病重時把兄弟和兒子召集到牀前，吩咐他的兒子陳尊己：“如果我死了，一定要把我的棺材做大，讓我的兩個丫環夾着我。”他的兒子説：“用人殉葬不合禮制，更何況沒聽説有誰把殉葬者與死者裝在同一口棺材的！”在陳尊己的堅持下，終於未將兩個丫環埋進墳墓。

先生在《墨子·節葬下》中説：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。輿馬女樂皆具。……此為輟民之事，靡民之財，不可勝計也。”意思是，君王殺人殉葬，多則幾百，少則數十；將軍和大人殺人殉葬，多則幾十，少則幾個。並且是車馬、歌伎、舞女俱備。這種殘酷的做法，害得人民無法做事，浪費民財更是無法計算。就連主張厚葬的荀況先生，也極力反對殺人殉葬，他在《荀子·禮論篇》中説：“刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊！”意思是，削減死人的隨葬品而增加活人的花費叫做“墨子之道”，減少活人的花費而增加死人的隨葬品叫做糊塗，而殺死活人為死人陪葬叫做兇殘！

但是，思想家不是國王，他們的批判並未能改變當時殺生殉死的殘酷習俗。

秦始皇去世後，“二世曰‘先帝后宮非有子者，出焉不宜。’皆令從死，死者甚眾。” ^[7]  秦始皇后宮中“非有子者”有多少人，這一殉葬中到底有多少人無辜慘死雖不可知，但從《史記·秦始皇本紀》中可以窺見其大概： 秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋複道周閣相屬。所得諸侯美人鐘鼓，以充入之。《史記正義》注： 《三輔舊事》雲：“始皇表河以為秦東門，表汧以為秦西門，表中外殿觀百四十五，後宮列女萬餘人，氣上衝於天。”秦始皇吞併六國時，掠六國宮中女子以充宮室，使後宮列女萬餘人，如此龐大的數量，一朝始皇隕落，宮人中沒有子嗣的，甚至未曾得見天顏的人，全部隨之殉葬，實乃泯滅人性之舉。 ^[8] 

自漢代以後，絕大多數皇帝不再殺生殉死，常有皇帝死前留下遺詔，令放無子的妃嬪宮女出宮。雖然偶有帝王以活人殉葬，但均不及上述人殘暴刻毒。直到遼朝，人殉才死灰復燃，甚至成為制度，《遼史》第七十一卷列傳第一有記載遼太祖耶律阿保機死時，皇后述律平為其殉葬的事：太祖崩，後稱制，攝軍國事。及葬，欲以身殉，親戚百官力諫，因斷右腕納於柩。太宗即位，尊為皇太后。會同初，上尊號曰廣德至仁昭烈崇簡應天皇太后。 ^[5] 

中國殉葬之事雖然早有禁令，但不絕於史。特別在遼代之後，殉葬制度已經死灰復燃，並一度波及大臣。 遼太祖耶律阿保機死後，述律平就殺死百餘名大臣做殉葬。金代女真貴族下葬風俗是不用棺槨但要殉葬，“死者埋之而無棺槨，貴者生焚所寵奴婢、所乘鞍馬以殉之”（宋 徐夢莘《三朝北盟會編》）。

遼金等朝，相繼以後宮活人為專制帝王殉葬，至元代達到高潮。 ^[6]  成吉思汗死時，靈柩經過之處，所遇之人也“盡殺之”，並有四十名貴族宮女殉葬。蒙兀死時，沿途殺了兩萬人殉葬（《馬可波羅記》）。民間殉葬有別於皇室殉葬,多以表彰殉葬為推行手段,以元、清兩代最盛。 元朝甚至大肆鼓勵民間殉葬。例如《元史·卷三十四》所載“大寧和眾縣何千妻柏都賽兒，夫亡以身殉葬，旌其門”。

朱元璋開明代殉葬惡例。“初，太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。若張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆自錦衣所試百户、散騎帶刀舍人進千百户，帶俸世襲，人謂之‘太祖朝天女户’。歷成祖，仁、宣二宗亦皆用殉。景帝以郕王薨，猶用其制，蓋當時王府皆然。”朱元璋死後殉葬的殯妃有46人。明宣宗朱瞻基（1398年－1435年1月31日）死也有妃子殉葬，其中有郭殯名愛，入宮二旬就為宣宗殉葬而死，其他沒有名只有姓的女子有：何氏、趙氏、吳氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、諸氏、李氏，冊封的文書説他們“茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓，宜薦徽稱，用彰節行。蓋宣宗殉葬宮妃也”。明英宗（1427-1464）將死之時事情才出現了轉機。史載英宗病重，“口占遺命，定后妃名分，勿以殯御殉葬，凡四事，付閣巨潤色”。從此以後，明代王室消滅了人殉制度。

明太祖死後，共陪葬及殉葬40個嬪妃，除了兩個死在太祖之前，最後得以埋在太祖陵墓的東西兩側外，其餘38人都是殉葬而死。

給成祖殉葬的嬪妃人數有兩種説法，一種是《大明會典》的16人，一種是朝鮮的《李朝實錄》的三十餘人。

仁宗死後有五個妃子殉葬，分別為：貴妃郭氏、淑妃王氏、麗妃王氏、順妃譚氏和充妃黃氏。宣宗的景陵葬八人，所以一種説法認為殉葬人數是七個；不過從《明史·后妃傳一》最後的加諡名單來看，又可能是十人。至於景帝，史書上僅記載“諸妃嬪唐氏等”殉葬，具體人數不明。五個皇帝加起來，殉葬嬪妃總數在一百人左右。

為了對這些殉葬人有所補償，下一任皇帝多半會給她們及她們的親戚一些好處。最常見的是追贈諡號，表彰其行。比如宣宗死後，“嬪何氏、趙氏、吳氏、焦氏、曹氏、徐氏、袁氏、諸氏、李氏、何氏皆從死。正統元年，皆追加贈諡。冊文曰：‘茲委身而蹈義，隨龍馭以上賓。宜薦徽稱，用彰節行’。”而且“歲時侑食於本陵之享殿，俱得標名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一點“香火”。至於其親戚，有時也能得到優恤。有一首明宮詞這樣寫道：“掖廷供奉已多年，恩澤常憂雨露偏。龍馭上賓初進爵，可憐女户盡朝天。”這首詞中所提到的“朝天女户”就是得到優恤的殉葬者家屬。

《明史·后妃傳》載：“太祖崩，宮人多從死者。建文、永樂時，相繼優恤。如張鳳、李衡、趙福、張璧、汪賓諸家，皆世襲錦衣衞千百户，人謂之‘太祖朝天女户’。歷成祖、仁、宣二宗皆然。”這些人多為殉葬婦人的父親或兄弟，他們的“朝天女户”的身份還是世襲的。不過這種優待究竟持續了多久，很難斷定。

在明朝皇帝之中，英宗朱祁鎮是公認的沒有建樹的皇帝。他是明宣宗朱瞻基的長子，九歲登基，短短38年的生命之中，經歷了被也先擄去的“土木之變”，兩次當皇帝，一次當太上皇，一生都受制於人。當景泰帝去世時，他還安排了給他殉葬的嬪妃，似乎也沒有要取消殉葬的意思。可到自己臨終時，卻作出這樣一個決定，這跟周王朱有燉有一定的關係。

周王朱有燉是太祖第五子朱橚之子，死於正統四年，死時沒有孩子。他死之前，通過某種途徑向英宗表達了死後喪事從儉、不需要殉葬的意思。英宗對此事非常重視。朱有燉死後，英宗親自下旨給其弟朱有爝，説起這段往事，並囑咐他“妃夫人以下不必從死。年少有父母者遣歸。”可惜的是，詔書下得遲了，朱有爝已經按照定製，命令哥哥的“妃鞏氏、夫人施氏、歐氏、陳氏、張氏、韓氏、李氏皆殉死”了。英宗無奈，只能表彰她們的“貞烈”、“貞順”。

大概是受了此事的影響，1464年2月22日，朱祁鎮臨終時作出了一個決定：從他開始，廢除這種制度。他的繼任皇帝憲宗在臨終前也再一次強調不要殉葬，以表達對先帝決定的尊重。兩代皇帝的堅持執行，終於給明初以來的人殉制度畫上了句號。

史料記載，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努爾哈赤死後，有大妃烏拉納喇氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。太宗皇太極死後，章京敦達裏、安達裏殉葬。世祖福臨死後，妃楝鄂氏、侍衞傅達裏從殉。睿親王多爾袞死後，侍女吳爾庫尼從殉。

清聖祖康熙時，漢將朱斐上疏請求停止，康熙十二年（1673年）明令禁止八旗包衣佐令以下的奴僕隨主殉葬，下令廢除人殉制度。此後歷代皇帝再未曾下令大規模活人殉葬。 ^[2]  從而結束了清初這一殘酷的習俗。

殉葬是一種古老的習俗。早在原始社會，人們便習慣於把隨身使用的工具、武器以及生前喜愛的日用品和死者埋葬在一起。到了奴隸社會，奴隸作為會説話的工具，也被殺死或活埋，用來殉葬，讓他們在“陰間”繼續為主人效力。當時用奴隸殉葬已成為一種制度，從對殷墟墓葬的發掘

情況來看，人殉的數目少的幾十，多的上千。

進入階級社會以後，婦女淪為貴族男子的玩物與附庸，在殉葬者中，婦女佔有相當大的比例。商代卜辭中就有專門殺祭殺殉女奴的記載。當然，殉葬者的身份並非全部是奴隸，也有墓主的妻妾和家臣。

到了春秋時期奴隸制瀕於崩潰，人殉的作法開始引起非議。公元前621年，秦穆公死後用177人殉葬，其中包括三名才能出眾、孚有眾望的良士。國人因此作《黃鳥》詩以表示對死者的哀悼和對暴君的憎恨。這時在各諸侯國，婦女作為主人婢妾生殉的惡俗也逐漸受到摒棄。齊大夫陳子車死後，妻子和總管商定用人殉葬。子車的弟弟子亢卻對他們説：“如果哥哥在陰間需人侍候的話，沒有比他的妻子和總管更合適的了，這件事要不就算了，如果一定要堅持，我就準備用你們二位生殉。”子車的妻子與總管只好同意取消生殉婢妾的打算。

春秋之後，人殉的作法已不多見，基本上改用木製或泥制人形偶像殉葬。戰國時的秦國就曾在獻公元年（公元前384年）正式下令廢止人殉。但是到了公元前221年秦統一六國後，卻再次發生了大規模駭人聽聞的生殉事件。

秦始皇生前為祈求長生不死，曾派人率數千童男童女出海求仙。同時，還用十來年的時間，動用數十萬人修建規模巨大的陵墓，即酈山始皇墓。秦始皇死後，秦二世正式宣佈後宮婦女全部殉葬。這次殉葬的宮女和被害工匠人數，竟多到“計以萬數”。

秦王朝的一系列暴政激起了人民強烈的反抗，秦末農民戰爭不但推翻了秦王朝，而且教訓了新王朝的統治者。威名顯赫的漢武帝死後，雖然殉葬了大批金銀財物、鳥獸魚鱉、牛馬虎豹，但他的幾千名妃妾宮女畢竟全部保住了性命。隨着人民的反抗和社會的進步，從漢朝到元朝，除邊遠少數民族地區以外，強制婦女殉葬作為一種制度，已不復存在。

元明清三代，人殉這一罪孽邪惡的制度卻死灰復燃，又流行了近七百年。蒙元的入侵使中國文化大大倒退，元代大肆鼓勵民間殉葬行為，《元史》多有記載：“順德馬奔妻胡閏奴、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自猛殉葬，並旌其門。”“大寧和眾縣何千妻柏都賽兒，夫亡以身殉葬，旌其門。” ^[1] 

明代在滿人的建州府治卜通行人殉習俗，滿人好殉葬，上下皆然，夫死妻殉是定法。

滿人入主中原以後，依然沿用民間傳統的節烈觀念。“二月壬戌，定喪祭例，妻殉夫者聽，仍予旌表。清史載努爾哈赤、順治、康熙年間都有殉葬。康熙12年（1674）“乙卯，禁八旗以奴僕殉葬”。至此，普遍存在的“八旗以奴僕殉葬”的制度才被禁止。但是，清統治者“一而明令廢除殉葬制，另一而又在實際行動上大力表彰妻妾‘自願’殉死的舉動。民間各地官府表揚妻妾殉夫，稱她們為‘烈女’、‘節婦’，並修書、立牌坊。故終清之世，實際上人殉制並未徹底根除”。

1974年，陝西春旱嚴重，驪山腳下許多村民被迫打井抗旱。井底，有人忽然挖到一個奇怪的陶土人頭。當時他們誰都不會想到，這個陶土人頭引出的，是巨大的秦俑方陣。秦兵馬俑就這樣意外地被發現了。

這一個個形態各異的人俑都是武士打扮，這些武士守護的，是中國歷史上第一個大一統王朝，強悍的秦帝國的締造者——秦王趙政。在此之前，人們對這位始皇帝和秦朝的瞭解，大多僅限於史料記載。兵馬俑的發現，使人們有更多的資源，去勾勒這個王朝大致的輪廓。隨之而來的問題困擾着考古學界，這個帝國從何而來，他們先祖的遺存又在哪裏？ ^[4] 

1975年，陝西省考古所一支考古隊來到寶雞市風翔縣，在靈山一帶，這隻考古隊曉行夜宿，足跡幾乎踏遍這個關中著名山脈的角角落落。

他們苦苦找尋的，就是那個強大的王朝——秦帝國，其先祖的足跡。但是，幾個月的艱苦工作，考古隊一無所獲。

與此同時，在靈山東南30公里之外，一個叫南指揮村的地方，一位靳姓村民卻遇到了一件奇怪的事情。

這件看來微不足道的小事，卻是一個引子，一場規模空前的考古大發掘由此拉開了序幕。從1976年到1986年，這次發掘整整持續了10年。一個個難解的謎團，穿越數千年的漫長歲月不斷浮現於人們眼前，一段撲朔迷離的歷史漸漸清晰地展露出來。

南指揮村坐落在陝西省寶雞市鳳翔縣城南5公里,離村子不遠有一塊奇怪的荒地，春夏時節，不管雨水多寡，那裏莊稼都長不好。生活在附近的人們對此似乎也習以為常，沒人想去深究。

1976年的一天，附近一趙姓村民推着小土車來到這裏，他要挖點土修補自家的院牆。

鐵鏟揮處，黃土裏帶出一些奇怪的土塊，它們的顏色和形狀與周圍黃土明顯不同，有黃有紅，還夾雜着一些碎石，並且非常堅硬。

幾天以後，村民閒談中又提及的這件事，很偶然地被陝西省考古所考古專家記了下來，職業的敏感讓考古專家意識到，這裏面必有蹊蹺。

一支考古隊很快趕來，進行實地勘察。

那些奇怪的土塊是經過人工夯砸的，初步勘察結果，讓考古隊員震驚不已.他們來自一個巨大的地下工程，這個四方形的神秘地下工程，佔地面積被考古隊標出，竟然足足有兩個國際標準籃球場大!

如此巨大的工程會是什麼？這個問題當時沒人能夠回答，而且不久之後，考古勘察又有離奇發現，工程東西方向有向外的延伸跡象。整個工程呈怪異的“中”字型結構。

幾個月之後，工程地面以下的大致形制被考古隊摸清。它的主體部分分做三層，在十餘米處有一圈二層台面。而工程深度，竟然相當於8層樓高。如此形制，基本可以確認這是一座古墓。墓葬之大，實屬罕見，擁有如此巨大墓葬的主人，其身份也必定極為顯赫！

在古印度吠陀時期寡婦是可以改嫁的，公元2世紀以後寡婦不許改嫁，以後規定日漸嚴苛，必須殉葬，殉葬制度又稱薩蒂（Sati），薩蒂是古印度神話故事中的一名少女，薩蒂因家人侮辱濕婆而跳入聖火自殺。最早的殉葬行為可以追溯到公元前6世紀，拉蔚威瑪（Raviverma）王妃殉葬，印度人相信一個殉葬的婦女將能夠升上天堂。殉葬者要穿上當新娘時的全套盛裝，坐上柴堆，然後再點火，可能跟死去的丈夫一起燒化，或單獨自焚。如果死者多妻，則正妻與死夫一起殉葬，其餘妻子要單獨自焚。印度教時代在上層和拉其普特人中寡婦殉葬的風俗非常盛行，1817年英國統治孟加拉邦時，平均每天有兩名寡婦自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡婦殉夫。

1829年寡婦殉葬被英國官方宣佈為非法。

印度婦女當時上街示威，要求還婦女以殉夫的權利，殉夫現象屢禁不止，一些偏遠村落仍保有此惡習。二十世紀末，印度寡婦自焚殉葬事件仍時有所聞，並且受到推崇，但大多數寡婦都是被迫殉葬的。1987年，印度拉賈斯坦邦一村莊有位18歲少婦魯普·坎瓦爾被逼自焚死，印度全境掀起抗議風潮，為此印度政府曾修訂防止寡婦殉葬的法律，違者將遭到最高7年監禁。