朱子語類

該書全面系統地反映了朱熹理學思想體系，論述範圍很廣，自天地萬物之源，至一草一木之微，從自然界到人類本身，無所不談。其編排次序為：卷一至卷三，論述了理氣、鬼神、性理等世界本原問題。以太極、理為宇宙的最高存在或本體，認為“未有天地之先，畢竟是先有理”（卷一）。又主張理與氣不可分，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”，但終究是以理為本，所謂“有是理便有是氣，但理是本”（卷一）。卷四至卷六，闡釋了心性、情意、仁義禮智等倫理道德及人物性命之原。在人性論上，論證了“天命之性”和“氣質之性”的觀點，指出“人之所以生，理與氣合而已”（卷四）。卷七至卷十三，論述了知行、力行、讀書、為學之方等認識方法及教育思想。在知行關係上，主張知先行後，“論先後，知為先”，但注意“行”在議識中的重要性，“論輕重，行為重”（卷九）。着重強調了“天理人慾之辨”，鼓吹二程提出的“去人慾，存天理”的道德説教，提出“聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人慾”（卷十二）。在道德修養上，認為操存涵養與進學窮理二者之間相互促進，提出“涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理；窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理”（卷九）。卷十四至卷九十二，分別論述了四書、五經，以明此理。卷九十三至卷一百二十四，闡述了孔子、孟子、周敦頤、程顥、程頤、張載及朱熹自己和門人，視其為傳道統者。卷一百二十五至卷一百二十六，斥異端，排釋、老，以明道統。卷一百二十七至卷一百三十七，為對宋與歷代君臣人物以及政治、經濟、法制、科舉等制度的評論。卷一百三十八至卷一百四十，為雜類和論文、拾遺，其中主要保留了朱熹的重要的文學和史學思想。

該書內容十分豐富，析理精密，基本上代表了朱熹的思想，向為學者推崇。朱止泉評價説：“凡文詞不能暢達者，講説之間，滔滔滾滾，盡言盡意，義理之精微，工夫之曲折，無不暢明厥旨。”（《朱止泉文集·答喬星清》）黃榦也曾説：“師生函丈間往復詰難，其辨愈詳，其義愈精。”（《池州刊朱子語錄後序》）但其中也有許多不準確、欠妥貼和前後矛盾之處，所以黃榦又説：“記錄之語，未必盡得師傳之本者，而更相傳寫，又多失其本真。”（同上）由於記錄和搜求較詳，從中不僅可以看到朱熹思想的精微極致之處，更可窺見其思想觀點不斷髮展改定的曲折過程。

《語類》曾收入《四庫全書》，版本很多，主要有：宋鹹淳六年（1270）刊本，明成化九年（1473）陳煒刻本，清康熙間石門呂留良寶誥堂刻本、光緒年間《劉氏傳經堂叢書》本、同治十一年（1872）應元書院刻本、廣州書局本。日本近人岡田武彥等《朱子語類》合校本。1986年中華書局出版了最新點校本。 ^[1] 

宋景定四年（1263），黎靖德根據寧宗嘉定八年（1215）李道傳編輯的《池州刊朱子語類》43卷、寧宗嘉定十二年黃士毅編輯的《眉州刊朱子語類》 140卷、理宗嘉熙二年（1238）李性傳編輯的《饒州刊朱子語續錄》46卷、理宗淳祐九年（1249）蔡抗編輯的《饒州刊朱子語後錄》26卷、理宗淳祐十二年王佖編輯的《徽州刊朱子語續類》40卷、度宗鹹淳元年（1265）吳堅編輯的《建安刊朱子語別錄》20卷等四錄二類，互相參校，收遺正誤，削其重複，以類編排，於南宋度宗鹹淳六年刊為《朱子語類大全》140卷，即今通行本的《朱子語類》。書中所收朱熹語錄，始於南宋孝宗乾道六年（1170），終於寧宗慶元五年（1199）朱熹逝世前一年。此書較詳盡地保存了朱熹後半生30年間的許多論斷，為研究朱熹思想的重要資料。 ^[1]