書旨述

《書旨述》虞世南 （唐）。

客有通元先生，好求古蹟，為餘知書啓之發源，審以臧否。曰“餘不敏，何足以知之。今率以見聞，隨紀年代，考究興亡，其可為元龜者，舉而敍之。古者畫卦立象，造字設教。愛置形象，肇乎倉史。仰觀俯察，鳥跡垂文。至於唐、虞，煥乎文章，暢於夏、殷，備乎秦、漢。洎周宣王史史籀，循科斗之書，採倉頡古文，綜其遺美，別署新意，號曰籀文，或謂大篆。秦丞相李斯，改省籀文，適時簡要，號曰小篆，善而行之。其倉頡象形，傳諸典策，世絕其跡，無得而稱。其籀文、小篆，自周、秦以來，猶如參用，未之廢黜。或刻以符璽，或銘於鼎鍾，或書之旌鉞，往往人間時有見者。夫言篆者，傳也。書者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。而根之所由，其來遠矣。”****先生曰“古文籀篆，曲盡而知之，愧無隱焉。隸、草攸止，今則未聞，願以發明，用祛昏惑。”曰“至若程邈隸體，因此罪隸，以名其書，樸略微奧，而歷祀增損，亟以湮淪。而淳、喜之流，亦稱傳習，首變其法，巧拙相沿，未之超絕。史游制於急就，創立草藁，而不之能；崔、杜析理，雖則豐研，潤色之中，失於簡約。伯英重以省繁，飾之銛利，加之奮逸，時言草聖，首出常倫。鐘太傅師資德升，馳騖曹、蔡，仿學而致一體，真楷獨得精研。而前輩數賢，遞相矛盾，事則恭守無舍，義則尚有理疵，未分賢明，失之斷割。逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，剖析前古，無所不工。八體六文，心揆其理；俯拾眾美，會茲簡易；製成今體，乃窮奧旨。”****先生曰“放戲！三才審位，日月燭明，固資異人，一敷而化，不然者何以臻妙!無相奪倫，父子聯聯，軌範後昆。”先生曰“書法玄微，其難品繪，今之優劣，神用無方，小學疑迷，惕然將寤。而旨述之義，其聞乎。

另一版本《書旨述》，個別文字與以上版本有出入，現抄錄於下：

客有通玄先生好求古蹟，為餘知書啓之發源，審以臧否，曰予不敏，何足以知之？今率以聞見，隨紀年代，考究興亡，其可為元龜者舉而敍之。

古者畫卦立象，造字設教，爰闐（“門”作“宀”，“置”之異體字）形象，肇乎蒼史仰觀俯察鳥跡，垂文至於唐虞煥乎文章，暢於夏殷，備乎秦漢。洎思宣王史史籀循科斗之書，採蒼頡古文，綜其遺美，別署新意，號曰“籀文”，或謂“大篆”。秦丞相李斯改省籀文，適時簡要，號曰“小篆”，善而行之。其蒼頡象形，傳諸典策，世絕其跡，無得其稱。其籀文、小篆，自周、秦以來，猶或參用，未之廢黜，或刻於符璽，或銘於鼎鍾，或書之旌鉞，往往人間時有見者。夫言：“篆者，傳也；書者，如也，述事契誓者也。字者，孳也，孳乳寢(“丬”作“氵”)多者也。而根之所由，其來遠矣。”先生曰：“古文、籀篆，曲盡而知之，愧無隱焉，隸、草攸止，今則未聞，願以發明，用去昏惑。”曰：“至若程邈隸體，因之罪隸以明，其書樸略，微而歷祀，增損亟以湮渝，而淳善之流，亦稱傳習，首變其法，巧拙相沿，未之超絕。史游制於急就，創立草藁，而不之能。崔、杜析理，雖則豐妍，潤色之中失於簡約。伯英重以省飾繁之，銛利加之，奮逸時言草聖，首出常倫，鐘太傅師資，德升馳騖，曹蔡仿學而致一體，真楷獨得精妍。而前輩數賢，遞相矛盾。事則恭守無舍，儀則尚有瑕疵，失之斷割。逮乎王廙、王洽、逸少、子敬，剖析前古，無所不工，八體六文，必揆其理，俯於眾美，會滋簡易，製成今體，乃窮奧旨。”先生曰：“於戲三才審位，日月燭明，固資異人一敷而化，不然者何以臻妙無相奪倫，父子聯鑣，軌範後昆。”先生曰：“書法玄微，其難品繪。今之優劣，神用無方，小學疑迷，惕然將寤。而旨述之義，其可聞乎？”曰：“無讓繁詞，敢以終序。”