折楊柳行

默默施行違^⑴，厥罰隨事來。

末喜殺龍逢^⑵，桀放於鳴條^⑶。

祖伊言不用^⑷，紂頭懸白旄^⑸。

指鹿用為馬^⑹，胡亥以喪軀。

夫差臨命絕^⑺，乃雲負子胥。

戎王納女樂，以亡其由余^⑻。

璧馬禍及虢^⑼，二國俱為墟。

三夫成市虎^⑽，慈母投杼趨^⑾。

卞和之刖足^⑿，接輿歸草廬。 ^[1] 

⑴默默：即“墨墨”，昏暗。違：不正。施行違，幹是非顏倒的事。

⑵末喜：即妺喜，夏桀之妻。龍逢：即關龍逢，夏桀之臣。

⑶鳴條：在今山西安邑縣西。《史記·夏本紀》：“湯修德，諸侯皆歸湯。湯遂率兵以伐夏桀，桀走雞條，遂放而死。”

⑷祖伊：殷末賢臣，在周人戰勝黎國的時候，曾告被説：“惟王淫戲，用自絕”，因此天命人心都不順殷。

⑸白旄（máo）：竿頭上有犛牛尾的旗子。周人入商，紂王自焚而死，周武王斬下紂的頭懸在有白旄的旗杆上。

⑹指鹿用為馬：《史記·秦始皇本紀》：“太子胡亥襲位為二世皇帝趙高欲為亂，恐羣臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，日：“馬也”。二世笑曰：承相誤耶?謂鹿為馬'。問左右，左右或默，或言馬，以阿順趙高。”

⑺夫差：春秋時吳國的國王。他在伍子胥的輔佐下強大起來，伍子胥看出越國是吳的心腹威脅，因而反對與越講和，屢諫夫差，夫差不聽，反因太宰譎的讒言，賜伍子胥死。夫差後來被越國打敗，臨死時才悔悟，説“吾無面以見子胥也。”

⑻“戎王”二句：春秋時秦國與戎為鄰，其國有賢臣由余，秦穆公要離間其君臣，便送女樂二八給其王。由余因被疏遠，終於歸秦。

⑼璧馬禍及虢：春秋時晉獻公要伐虢國，向虞國借路，以好馬好玉送給虞君，虞君貪這兩件禮物，許晉軍借路，結果，晉軍滅號後，回頭又把虞國滅了。

⑽三夫成市虎：古代成語，是説如果連續有三個人都説市上有虎，無論有沒有，人們都信為真的了。

⑾慈母投杼趨：魯國有個和曾參同姓名的人殺了人，有人趕緊告訴曾參的母親，説“曾參繫了人”。曾參母親相信兒子的品行，不理會這個報告。

⑿刖（yuè）：割腳的酷刑。 ^{[2-3]  [4]} 

昏聵糊塗幹下顛倒是非的事啊，那懲罰自然要隨之而來：

嬖倖妺喜殺掉關龍逢，夏桀因此被放逐到鳴條。

商紂聽不進祖伊的諫言，人頭便被掛在旗杆。

趙高指鹿説成馬，胡亥因而把命搭。

夫差臨死才醒悟，説他再無面目見子胥。

戎王接納女樂十六個，致使賢臣由余也失卻。

貪圖好馬和玉壁，虞虢因此變廢墟。

三人説市上有虎就成真，仁慈的母親也不免惑眾論。

既然卞和獻玉反被砍掉足，就難怪接與要佯狂歸草廬！ ^[3] 

此詩作年難以考證，大概是當時賢臣進諫不成之後所作的。陳祚明《采菽堂古詩選》卷二：“此應是賢者諫不得行，而作詩以諷。” ^[3] 

民歌的特點之一，是不避直露，其中有首句即標示主旨以領起全文一格，這篇《折楊柳行》就採用了這種表達方式。此詩頭兩句開宗明義便點明：如果昏昏聵聵幹了是非顛倒的事，那麼懲罰便會隨之而來。下面列舉有關夏桀、商紂、秦二世、吳王夫差、戎王、虞君等這一連串的歷史事實，都在説明這一點、證實這一點，迴應開頭兩句。

詩裏特別突出了事物之間因果關係的必然性——幹了錯事、壞事，就必然要受到懲罰，休想逃脱；必然要自食惡果，承擔後果。強調這種必然性，把這種歷史經驗、人生體悟加以聚焦、昇華，便具有了警戒和警醒作用。

這篇作品鑑戒意味頗濃，但並沒有令人生厭的面目，反倒富於精警的哲理味。其原因不但在於詩中飽含着作者的人生思考，凝結着豐富的歷史經驗；而且得力於所選事例自身因果關係的真實、顯明，論旨與例證之間又呼應貼切。 ^[3] 

清初詩論家陳祚明《采菽堂古詩選》卷二：“其言危切。” ^[3] 

現代文學評論家羅根澤《樂府文學史》：“漢末樂府多傷亂離，或敍風情；此獨歌詠歷史，別樹一格。” ^[5] 

現代文學評論家餘冠英《樂府詩選》：“本篇開頭説人君糊塗一定有不良後果，下文就列舉故事作為證明。第四解説眾口一詞，混淆是非，最為可怕，楚國既發生過卞和足那樣的事，就難怪產生接與那樣的人了。因為從政總有危險，逃世才能遠禍，這是感慨話。這篇雖是規誠而有濃厚感情，和箴銘不同。結構極像《韓非子·內儲説經》，在漢樂府裏很顯得別緻。” ^[4]