居敬窮理

北宋程頤從理學觀點出發，對“居敬”做了進一步的發揮。他説：“居敬則自然簡。‘居敬而行簡’，則似乎簡矣，然仍所以不簡，蓋先有心於簡，則多一簡矣。居敬則心中無物，乃是簡也。”（《二程集·遺書》卷二十二）強調在道德修養中，保持“心”的主一無適狀態的重要。南宋朱熹在程頤的基礎上，明確提出居敬窮理的方法。所謂“敬居”指經常保持“身心收斂，如有所畏”（《朱子語類》卷十二），即敬守此心，思想專一，不受外物的昏蔽；而“窮理”則是欲知事物之“所以然”與“其所當然”的道理，所謂“窮理者欲知事物之所以然與其所當然者而已”（《朱文公文集·答或人》），即窮究萬物之理，啓發心中固有之理，朱熹認為“居敬”與“窮理”二者不可分離，是相互聯繫、相互促進的，“學者工夫，唯在居敬窮理二事，此二事互相發。能窮理則工夫日益進；能居敬則窮理工夫日益密”（《朱子語類》卷九）。強調人們只要做到居敬窮理這一點，就是養成了良好的道德習慣，便能達到存天理滅人慾的目的。 ^[1]