尋西山隱者不遇

絕頂一茅茨^⑵，直上三十里^⑶。

扣關無僮僕^⑷，窺室唯案几^⑸。

若非巾柴車^⑹，應是釣秋水^⑺。

差池不相見^⑻，黽勉空仰止^⑼。

草色新雨中，松聲晚窗裏。

及茲契幽絕^⑽，自足蕩心耳^⑾。

雖無賓主意^⑿，頗得清淨理^⒀。

興盡方下山^⒁，何必待之子^⒂。 ^[1] 

⑴尋：尋訪。

⑵絕頂：山的頂峯。茅茨：茅草屋頂，指代茅屋。

⑶“直上”句：意謂從山下一直到山頂有三十里。

⑷扣關：敲門。關，門栓。僮：僕人，特指未成年的僕人。

⑸窺：從縫隙裏看。惟：只有。案几：案與幾都是長方形的桌子，案為狹長的桌子，幾為矮小的桌子。

⑹巾柴車：指乘柴車出遊。巾，此用作動詞，指給柴車掛上帷幔，代指出行。柴車，粗陋之車。東晉陶淵明為百代隱逸之祖，常駕柴車出遊，此用其事。

⑺釣秋水：在秋水中垂釣。《莊子·刻意》：“就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣，此江海之士，避世之人也，閒暇之所好也。”又《秋水》篇，談道通於一，任性適己之理。這裏合用二事。秋水，泛指河水。

⑻差池：《詩經·邶風·燕燕》：“差池其羽。”原意是參差不齊，這裏引申為差錯，意外，指此來彼往而錯過。

⑼黽勉：《詩經·邶風·穀風》：“黽勉同心。”原意是努力，此指殷切。仰止：仰望。《詩經·小雅·車舝》：“高山仰止，景行行止”，意謂如同仰望高山一樣，對高尚的德行要仿效之。止，語助詞。

⑽及茲：到此，指置身於這種寂靜的境界中。茲，此，這。契幽絕：指性情與清幽絕俗的景物相投合。契，契合，投合。幽絕，清幽殊絕之處。

⑾自足：自然足以。蕩心耳：指山中美景使感官和心胸滌盪清淨。蕩，滌盪。耳，兼指一切感官。

⑿賓主意：賓主相得之意。賓主，指詩人自己和西山隱者。

⒀頗：有稍、甚二義，在此均可通。清淨理：佛教清靜的道理。佛教以遠離塵世的煩惱俗念為“清淨”。

⒁興盡：《世説新語·任誕》記載，東晉王徽之住在山陰時，於雪夜乘舟至剡溪拜訪戴逵。但是到了戴家門前，王徽之卻不進門就回去了。別人問他為什麼這樣，他説：“本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”後用為率意而行的典故。

⒂之子：這個人，指西山隱者。《詩經·邶風·燕燕》：“之子于歸”。 ^[2-6] 

高高的山頂上有一座茅屋，從山下走上去足有三十里。

輕釦柴門沒有童僕回問聲，窺看室內只有桌案和茶几。

主人若不是駕着柴車外出，一定是到秋水碧潭去垂釣。

錯過了時機未能與他相見，空負了殷勤仰慕一片心意。

新雨中草色多麼青翠葱綠，晚風將松濤聲送進窗户裏。

這清幽境地很合我的雅興，足可以把身心和耳目盪滌。

我雖然還沒有和主人交談，卻已經領悟到清淨的道理。

玩得興盡就滿意地下山去，何必非要和這位隱者相聚。 ^[7] 

這首詩是丘為早年的作品，從詩中表現的林泉之思來看，大約寫於詩人中進士之前。如題所示，詩人是專程到山中尋訪隱者，結果卻未見到，但看到隱者居處的環境，頗有感觸，便寫了這首詩。 ^[8] 

這是一首描寫隱逸高趣的詩。從思想上説，這類詩在中國古典詩歌中所在多有，並沒有什麼分外高奇的地方，但細讀起來，又令人感到有些新穎別緻。這新穎別緻主要來自構思。這首詩以“尋西山隱者不遇”為題，到山中專程去尋訪隱者，當然是出於對這位隱者的友情或景仰了，而竟然“不遇”，按照常理，這一定會使訪者產生無限失望、惆悵之情。但卻出人意料之外，這首詩雖寫“不遇”，卻偏偏把隱者的生活和性格表現得歷歷在目；卻又借題“不遇”，而淋漓盡致地抒發了自己的幽情雅趣和曠達的胸懷，似乎比相遇了更有收穫，更為心滿意足。正是由於這一立意的新穎，而使這首詩變得有很強的新鮮感。

此詩開門見山，從所要尋訪的這位隱者的棲身之所寫起。開頭兩句寫隱者獨居於深山絕頂之上的“一茅茨”之中，離山下有“三十里”之遙。這兩句似在敍事，但實際上意在寫這位隱者的遠離塵囂之心，兼寫尋訪者的不辭辛勞，殷勤遠訪的誠意。“直上”二字，與首句“絕頂”相照應，點出了山勢的陡峭高峻，也暗示出尋訪者攀登之勞。這番鋪墊也讓讀者對苦心拜訪的隱者充滿了期待。“扣關無僮僕”二句寫“不遇”，以呼應詩題。尋訪者經過一番路途勞苦後終於來到門前，帶着興奮前去叩門，卻無僮僕應承；向裏窺視，屋內空無一人，只見几案，進一步寫靜謐。“若非巾柴車”二句是寫尋訪者停在門前的踟躕想象之詞：主人既然不在，那麼到哪兒去了呢？若不是乘着柴車出遊，必定是到秋水邊垂釣去了。乘柴車出遊，到水邊垂釣，正是一般隱逸之士閒適雅趣的生活。這裏不是正面去寫，而是借尋訪者的推斷寫出，比直接對隱者的生活做鋪排描寫更加靈活有致。這些猜想，既合乎隱者的身份，也反映了尋訪者的情趣。“差池不相見”二句是説遠路相尋，卻意外錯過了機會不能相見，只能空自仰慕而已。雖然不免有悵然若失之意，但對隱者的仰慕之情也溢於言表。

前八句為詩的第一層意思，寫訪友不遇；後八句為第二層意思，寫不遇中有得。“草色新雨中”二句宕開一筆，寫詩人從山間清新幽絕之景中，尋得幽情雅趣，從視覺、聽覺兩方面寫景，為抒情作鋪墊。“及茲契幽絕”以下四句是全詩的主旨所在，詩人這次跋涉並沒有空返，而是有所收穫。與他契合的是這幽絕的景物，令他滿足的是洗滌了心耳，雖然沒有賓主接待的情意，但他卻從中獲得清淨的真諦。在這優美澄淨的山林中，詩人的心靈也變得澄澈，恍惚間進入了閒靜空寂的禪境，體悟着自然之美，塵世中的一切煩擾都被隔絕於此。拜訪隱者的目的就是放下塵世喧囂勞累的一種精神訴求，就是在尋求清明淡然的心境。雖沒能親見隱者，卻在這自然山水之中領略到了隱逸的情趣。詩寫到這裏，已經由訪人而變成問景，由失望而變得滿足，由景仰隱者，而變成自己來領略隱者的情趣和生活。詩中不僅浮現出一位志趣高雅的隱者形象，而且似乎也使讀者看到了一位與隱者同調的高士。因此，這首詩與其説是訪隱者，不如説是尋幽趣；與其説是寫隱者，不如説是詩人自謂。最後兩句是全詩的總結，結句暗用東晉王徽之雪夜訪戴逵的典故自抒曠懷，訪友而意不在友，在於滿足自己的佳趣雅興。這就是此詩的主題，不遇又如何，西山給人的這份悠閒雅靜，就是此趟所得。“興盡方下山”中的“下山”，與開頭“直上三十里”中的“直上”二字相呼應，“何必待之子”又與詩題“不遇”照應。起結關合，章法嚴密。

魏晉名士那種率性而為、追求自由的超凡脱俗表現得淋漓盡致，其藝術化的生活狀態和人格風範具有超越時空的魅力，對後代的詩人有着深遠的影響。到了盛唐的山水詩，這種追求自由、自在的精神在以幽谷翠竹、清風悠云為代表的大自然中得到了更好的融合與體現。在這首詩中，詩人與超然世外的隱者在精神上已融為一體。因此，這首詩似乎是寫隱者，其實正是寫詩人自己，這也是此詩高妙的地方。詩僧皎然《尋陸鴻漸不遇》和賈島《尋隱者不遇》，俱以“不遇”來表現隱逸的高潔，與這首詩有異曲同工之妙。丘為相傳是唐代享壽最高的一位詩人，他的高壽與他“頗得清淨之理”不無關係。 ^{[8]  [9-10]} 

明代鍾惺、譚元春《唐詩歸》：真境（“窺室”句）。説得“不遇”不敗興（“頗得”句）。若作悵然語便淺矣（末句）。

明代周珽《唐詩選脈會通評林》：模情攄旨，淡蕩深微，隱者得是詩，益成高矣。

清代吳煊、胡棠《唐賢三昧集箋註》：此是清澈一路。插入對句，前後俱震。

清代張文蓀《唐賢清雅集》：直起老筆，“上”、“下”字前後照應成章法。着想幽異，蹊徑甚別，結得更灑脱。 ^[11] 

丘為（694—789），唐代詩人。嘉興（今屬浙江）人。唐玄宗天寶（742—756）進士，曾官太子右庶子。與王維、劉長卿友善，嘗相唱和。卒年九十六。其詩大抵為五言，多寫田園風物。原有集，已失傳。《全唐詩》錄其詩十三首。 ^[12]