孫適舟

——釋讀孫適舟先生的大篆書法藝術

漢字的創造和書法藝術的展現是中華民族告別矇昧、混鈍、走向文明的一個重要而突出的標誌。華夏漢字起源可上溯六千年前的仰韶文化，半坡等新石器時代遺址的先民刻畫符線，五千年左右前的大汶口文化中的陶器上刻畫就更近似文字了。

今日之書法藝術，類分毛筆、硬筆，種設篆、隸、楷、行、草五體。篆書是一切漢文字書法的母體。從“甲骨卜辭”到秦一統天下，規範文字形成小篆，篆書又可以細分為大篆（甲骨文、籀文、石鼓文、鐘鼎文）、小篆（秦統一六國使用的文字）。近代書家中尤其是蜀西當今之書壇，寫篆者眾，花俏者眾，得皮毛者眾。篆書，從結體構架上講，平穩、呆板、對稱；從用筆用墨上講，中鋒、飽和，無須雕飾。就其原因，篆書是先民用於記載思想交流的實用性很強的一種字體。隨着朝代的更迭，文字的推成出新，篆書的實用性幾乎消失。要把這樣一種古老實用性十分強烈漢字字體，賦予她更多的藝術欣賞性，讓她鮮活起來被世人們接納並達到陶冶性情的目的，歷史上又有多少書法家為之傾情付出和嘔心瀝血。但要留下深深痕印者，當推集詩、書、畫、印之大成者吳昌碩。石鼓文和漢碑堅實了吳書的基礎。吳先生受益於石鼓文之筆力骨線，胎息於漢碑之蒼莽氣度。他在詩中寫到“曾讀百漢碑，曾把十石鼓；縱入今人眼，輸卻萬萬古”，“強把篆隸作狂草，素師蕉葉臨無稿”。

大篆孫，名適舟，年生，四十開外，近知天命之年矣，此君善作篆書，工金石，會器樂，好品茶，喜調侃。憶想當年，我倆同出入一個單位，雖互不認識，但卻互知姓名愛好。後是在新繁鎮一次什麼會上晤面互通姓名認識的。常言認識是緣份，我與孫君認識也是一種書緣吧。自此之後，我們交往頻繁，心無雜念，無話不談。從書內言到書外，從古談到今，除藝理、技法之外，還旁涉做人、做事等。由此，我對孫君所寫石鼓文書法有了初步認識。他用筆平和，不激不厲，筆致圓潤，線條渾厚，精細勻稱；結體方正朴茂，端莊勻整；佈局橫直行格，排列齊整，規範森嚴，氣象雄魄。孫適舟君的書法給觀賞者的第一印象是平淡無奇，但細細品讀，這正是印證了作書如做人——孫君做人嚴謹有度，從不招謠過市，譁弄取寵。因此，他的書法也是平淡中見真性、見功夫、見自我，無奇中見哲理、見文化、見厚朴，這就是他的風格——平淡如秋水，無奇似遠山。他總是從沒有風格中尋覓風格，從自我否定中尋求肯定。要讀懂孫適舟的大篆書，只有那些內涵深、耐得住寂寞的人才能品出個中三昧。

大篆孫幼年受業於家父孫紹林，在史無前例的年代中，他從寂寞中找尋快樂，從古人墨跡中找尋自己未來的足跡。回到喧譁的大都市，他又得益於蜀中草書大家陳無垢(戒予)的指點，一點一畫、一言一行，均皈依無垢老，受到其影響極深，這種影響使大篆孫的書法幾乎沒有走出無垢老的“平淡樸實”、“舉無衝激”的創作思想。適舟君的書法植根於唐楷，風範於先秦，滲透於古今各種優良文化的侵染。傳統型書法家主張從深入掌握古代的書法“傳統”，要把自己的審美理念、創作方法、作品風格都歸類於古代書法的宗派，堅實基礎、完善自我，偶然當中尋找必然的創新，故在具體實施自己的藝術主張方面總是重臨摹與師古。但是不是孫適舟先生就不隨時代、就不懂得創新呢？回答當然是否定的。據我所知，近年來，他面壁《散氏盤》，從中捕捉奇肆豪放。《散氏盤》佈局疏朗，氣度典雅，線條粗獷，凝重渾厚，不拘陳法，散漫傾斜，這些都是催化孫適舟的書風走向更高境界的良劑，也是大篆孫煥發出新的青春與活力的轉折點。特別是他日摹趙之謙的行書手扎，晚讀歷代書家論著，心追手摹，定會實現大篆孫“金石氣”與“書卷氣”的統一和諧。

當然，適舟孫在書法追求中也有“過”的地方。一是“力”美表現得太過；二是“用”筆承轉“露”得太過；三是字與字、行與行之間的呼應上“徑渭”太過。對於適舟君的書法藝術給以歷史的、藝術的觀照和評價，還為時尚早，也非筆者能力所及。撰寫本文的初衷，是想對適舟先生的書法藝術表明自己的一些看法、理解和觀點，也許看法是不正確的，理解是膚淺的，觀點是錯誤的。藝術現象本身是複雜的，上述表白，僅是一家之言，有失公允，望大篆孫海涵。