大鵬山歌

大鵬山歌起源於明清時期。它是大鵬人民在長期的生產、生活過程中，不斷吸收、融合沿海地區的漁歌、鹹水歌，以及客家山歌等音樂元素，所形成的方言山歌，主要流傳於深圳市大鵬新區的鵬城、王母、下沙、布新、水頭、嶺澳、水貝、疊福等村落和南澳一帶。 ^[11] 

大鵬話和大鵬山歌的形成與大鵬所城有關。據清康熙《新安縣誌》記載：明代洪武二十七年（1394年）為防倭寇，在大鵬修建“守禦千户所”軍事城池。600多年前建立的大鵬所城，城內外居住的軍隊和“軍户家屬共有二三千人”，而周圍數十里範圍，邊遠荒蕪，人煙稀少。兵士多半都是從廣東、福建沿海招募的，以講粵語和客家話等為主，而軍官則基本上都是從朝廷派下來的北方人，官兵之間語言難於溝通。來自天南地北的官兵們，在一處巨大的軍營堡壘中，內部慢慢形成當時的“普通話”。在古文獻中，這種獨特的軍營專用言語系統，被稱為“軍語”或“軍話”，用現代語言學術語講，就是這裏形成了一個“軍語方言島”。

大鵬山歌長年吸收沿海漁歌、鹹水歌等音樂元素，並用帶粵語、客家語、北方話混合口音的“大鵬軍語”來演唱。相傳明清守軍在海邊既守防打仗，又種田捕魚，隨着外地兵員熟悉地方的需要，就產生“地名歌”“問答歌”；隨着軍隊將士打仗陣亡或營防中婚姻嫁娶，也就形成“哭喪歌”和“哭嫁歌”等當地特色。

清末民國時期，大鵬山歌從大鵬所城軍事要塞流傳到周邊鄉村民間，特別是“掌牛仔（放牛娃）”個個都會唱大鵬山歌，每天把牛牽出村放牧，掌牛仔就男男女女聚在一起唱山歌：“掌牛仔掌牛哥，手提牛繩隨地拖，落水颳風無凳坐，好似番鬼望波羅。”

“文革”期間，大鵬山歌受到衝擊。

改革開放後，大鵬山歌得到復甦，但只有上了年紀的人偶爾唱一下，大部分年輕人不會唱，大鵬山歌瀕臨失傳境地。 ^[7] 

大鵬山歌的基本特徵是語言獨特、體裁多樣、內容豐富、通俗易懂。

“大鵬軍語”獨特語言在幾百年演變中，受周邊港澳、廣府和惠陽、深圳客家語言的影響與侵蝕，摻雜了除北方方言之外更多的廣府話和客家話的成分。大鵬山歌吸收了外來漁歌、鹹水歌等音樂元素，融合本土曲調，形成一個較為完整的、具有本土特色的山歌品種。 ^[7] 

大鵬山歌山間、田頭、海角、村尾任何地方均能演唱，人多能演唱，人少亦能演唱；能即興編詞，即興演唱，看到什麼就能唱什麼，想到什麼就能唱什麼，唱出地方風味和特點，較有表現力和感染力。 ^[7] 

大鵬山歌除了生活歌、愛情歌、勞動歌、掌牛歌外，還有哭嫁歌、哭喪歌、地名歌和仙歌，並且和大鵬軍事古城的歷史緊密相結合，表現當地人文生態環境。 ^[7] 

大鵬山歌音調平緩，唱哭嫁歌、哭喪歌時像大海深沉，如泣如訴；唱其他地名歌、情歌等山歌，也不像內地大山裏的山歌高腔亮麗，特別它的拖腔和襯詞具有特色，為當地羣眾長期喜歡，愛聽愛唱。 ^[7] 

大鵬山歌從表現內容上分有勞動歌、愛情歌、掌牛歌和生活歌4種。 ^[7] 

大鵬勞動山歌常見有唱農事節令山歌，從正月唱到十二月，每個節令農時耕作口訣、諺語由山歌演唱傳承農事技術。也有一首《憶孟姜》從正月唱到十二月，每個月農曆時節憶孟姜女，這首山歌較特別，四句式七言，但第一句均為五言，如：“正月是新年，橙柑桔果擺神前，橙柑桔果擺神前，一對鴛鴦擺兩邊。二月是白花，白花開架滿樓台，擔梯去望涯（我）英仔，一雙飛去兩雙回。三月是清明，見家見户拜山墳，有仔（子）墳頭貼白紙，留一粒被孟姜來……”。 ^[7] 

愛情歌唱詞有四句，也有少數五句格式；沒有規定不變的曲譜，多是根據唱詞字句音調清唱。題材可以唱物、唱情、唱景或借事借物暗喻等。一羣年輕的男女在山上勞作，利用休閒片刻，各佔有利地形，一問一答，妙趣橫生。起歌首句多以“妹又好”“哥又好”為起子對歌，部分村莊亦以“姑妹”“兄哥”為起子（類似漁歌。鹹水歌起句）。情歌多以男女戀情為主要題材，漁家人常以大海、魚、蝦作為比興和借喻。例如：在山上放牛的小夥兒看見對面山坡的阿妹漂亮美麗，隨口唱出：“遠遠睇妹隔條坑，昨晚聽聞亞妹好歌聲，你放馬過來開金口，一條歌仔我一條還。”如：“哥遠睇（看）妹身着藍，行前睇妹馱女或馱男，馱男返歸打頸練，馱女返歸打耳環。哥遠睇妹身着烏（黑衣服），行前睇妹有丈夫，若無丈夫嫁我好，等我裙仔染藍衫染烏。”又如：“細細同妹掌過牛，折支油柑插妹頭，今日聽聞妹去嫁，阿哥在家眼淚流。”表達青梅竹馬的阿妹就要出嫁，阿哥心中悲傷萬分的情景。 ^[7] 

掌牛歌多數在山邊唱，音調較哭嫁歌、哭喪歌、仙歌等高，音域也較廣，拖音由情緒決定拖音長短。如：“掌牛阿哥好淒涼，戴頂笠麻也無框，食人（了）幾多笠麻水，淋濕幾多爛衣裳······”。 ^[7] 

生活歌在日常生活隨口入歌來，見什麼唱什麼，想什麼唱什麼，充滿農村生活情趣和山歌手的智慧；歌詞比喻、雙關、起興、疊字運用自如：“歌仔好唱起頭難，胡椒好食種唔（不）生，絲線拿來打帽挽，結球容易解球難。”又如：“大路堂堂打酒糠，阿妹為何愛姓張，阿妹姓張哥姓簡，‘澗’水流來被妹裝。” ^[7] 

大鵬山歌從曲調形式上分有山歌（山歌分情歌、地名歌、問答歌三種）、哭嫁歌、哭喪歌、仙歌。 ^[7] 

情歌唱詞沒有固定格式，也沒有一定的曲譜，多是清唱，很少有樂器伴奏，題材可以唱物、唱情景和對字等。一羣年輕的男女在山上勞作，累了，放下手中的活，各佔一有利地形，一問一答。萬變不離以“妹又好”“哥又好”為起子的對歌，部分地方則以“姑妹”“兄哥”為起子。情歌多以男女戀情為主要題材，漁家人日常生活所見的大海、魚、蝦是比興和暗喻的素材。“細細同妹掌過牛，折支油柑插妹頭，今日聽聞妹去嫁，阿哥在家眼淚流。”表達青梅竹馬的阿妹就要出嫁，阿哥心中悲傷萬分的情景。 ^[7] 

地名歌主要唱大鵬的地名，詼諧而有情趣，往往一首歌能唱出大鵬十幾個地名來，主要適用大鵬所城招募來的兵士“外來移民”記住地方名，方便於生產，同時讓人在地名中找到樂趣，自娛自樂。地名歌四句一首，有時偶爾會出現一字二音、三音，第二句和第四句有較長的拖腔，襯詞多是“啊、呀”為主，沒有重複句。地名歌曲調平實有趣，詼諧易唱，往往一首歌能唱出大鵬十幾個地名來。例如：“上洞夾下洞，土洋行過是葵涌，疊福下沙王母洞，龍歧對面水頭湧。”這首地名歌歌詞裏的“上洞、下洞、土洋、葵涌、疊福、下沙、王母洞、龍歧、水頭湧”都是大鵬（葵涌以前隸屬大鵬）的地名，唱多了不僅熟記地名，同時也生髮了對這山鄉的熱愛。 ^[7] 

問答歌唱詞鬼馬滑稽，曲調卻優美婉轉。主要在山間放牛、田間勞作、打柴割草或小艇出海打魚、男女相遇問答對歌。以前大鵬還有個習俗：新人結婚的時候，男女雙方都事先召集一羣人，類似今天男家去女方家接新娘，要“智過”女方姐妹們設下的九道大關，才能進到新娘家把新娘接走一樣，在新娘家門口或村口雙方對歌比輸贏。有的對歌問答持續一天一夜，全村的男女老少都來聽歌。對唱（問答）輪唱，一對一問或三五成羣答唱。問答歌基本上是一字一音，有時偶爾會出現一字二音、三音，四句中第二句和第四句有較長的拖腔，比較規整，都是四句一首。例如唱問：“乜乜（意即什麼，下同）上嶺尾拖拖？乜乜石上曬綾羅？乜乜着出花衫領？乜乜唱出海南歌？”答唱：“鋪狗（即狐狸）上嶺尾拖拖，鵡石上曬綾羅，斑鳩着出花衫領，畫眉唱出海南歌。” ^[7] 

哭嫁歌主要是姑娘出嫁時所唱的歌。大鵬地區習俗，新娘出嫁前7天，不能見未婚夫，也不能出家門，待在閨女房間由同村好姊妹（未婚青年）陪伴7天，當地俗稱“伴坐嬌”，這7天裏出嫁女做些針線繡花細活，因為不出門，養得肥白嬌嫩準備過門。村裏有人來探望，或看新娘，出嫁女要唱哭歌，但一點也不悲傷，唱詞全是對父母、兄弟姐妹和好友感恩、感謝的話，唱得多了，出嫁女沒詞時，“伴坐嬌”要輪着啓發提供唱詞。歌詞、曲調只有一個樂句，一字一音，接下來一個哭句即“啞哈”（切分音）。尾句一個高八度唱“噫”。例如：爹孃好啊——啞哈，噫……對我有恩情喲——啞哈，噫……一生報不盡哩——啞哈，噫……來生補你情啦——啞哈，噫……我嫁佐人後——啞哈，噫……會孝敬公婆哇———啞哈，噫……旋律依次反覆。 ^[7] 

哭喪歌主要是為死去的家中老人守夜唱的歌。古時家裏的親人去世了，一般守夜二至七天，在挑揀吉時吉日下葬前，家人守夜，多是婦女哭唱，男人哭泣。有人為了盡孝，又不會唱，就花錢請人唱。旋律低沉悠長，悽悽切切。唱的內容都是反映死者老人生前的各種仁義德行、為人處事善行善報等。由於守夜時間長，唱的時間長，隨口編的詞易上口，也生活化，長期下來形成有歌冊唱本，可惜“文革”時被毀。 ^[7] 

仙歌即敍事歌，可説可唱，夾敍夾議。歌手多在農閒時節，村人樹下納涼，抑或下雨天下不了地，三五知己聊天休閒時，用大鵬話和快板式的曲調清唱。唱的題材和內容多為敍述古今、當代的名人、名事，例如梁山伯與祝英台等人物故事等。其中“梁祝故事”唱道：“我唔上高山唔見天，唔知今日太平年，今下辛勞時運轉，打馬回朝中狀元。狀元並非僥倖中，三年苦讀寒中窗。人間都説有情緣，你話有緣又無緣，擔個書籠去出門，英台遇上山伯兄，一路同行去讀書，同桌同房是君子。何為君子你不知，同睡三年各蓋被，各人面向各人籬（籬牆壁）……”。 ^[7] 

大鵬山歌演唱語言為“大鵬話”，又叫“大鵬軍語”，古時大鵬城為軍事重鎮，城內外居住的軍民達千餘户，大多來自不同的地方，且多沿用各自地方的方言，在大鵬當地生活、繁衍、交流的過程中，逐漸形成了當地獨有的方言形式，故當地又有“千音”之稱，“千音”是大鵬所城有1200多户，1000多個籍貫，1000多個口音。 ^{[4]  [7]} 

大鵬山歌具有歷史價值、語言價值、音樂藝術價值和社會價值。 ^[7] 

大鵬山歌和大鵬所城軍事要塞歷史有關，大鵬山歌所唱的內容也以大鵬民俗、大鵬風貌為主，尤其是地名歌，是當地守城外來軍土熟悉地方環境的一個活教材，通過地名歌、哭嫁歌等內容，可以對大鵬歷史變遷、人文環境研究，提供有價值的參考作用。 ^[7] 

大鵬所城是“大鵬守禦千户所城”的簡稱，而“鵬城”，則是“大鵬所城”的簡稱，也是深圳的別稱，是深圳人的根。大鵬山歌演唱的語言，不是北方話、廣東話、潮州話和客家話，而是“大鵬軍語方言島”。據專家考證，全國古代曾有20多個“軍語方言島”，但隨着歷史的變遷，大部分已消亡，而大鵬卻僥倖保存下來，引起深圳大學及內地語言學家的關注和專題研究。大鵬山歌沿襲“大鵬軍語”演唱，對研究“大鵬軍語方言島”的語言演變具有非常高的文化價值。 ^[7] 

大鵬山歌曲調多樣，體裁豐富，題材廣泛，曲調古樸優雅、唱法委婉平緩，這對研究沿海地方民間音樂的發展及流行有一定的參考價值。 ^[7] 

大鵬山歌通俗、易唱、內容豐富，具有很好的羣眾基礎，這項民間悠久的自娛自樂活動，對活躍羣眾文化生活、構建和諧社會，起到不可忽視的社會作用。 ^[7] 

改革開放後，隨着深圳特區社會生活方式的轉型和思想觀念的變更，以及文化多元化的薰染，許多年青人對傳統大鵬山歌已經越來越不瞭解、不接受，大鵬山歌漸漸變得無人問津，只有極少數老人還不時唱起以自娛，而且大鵬話並非是常用語，現在只有老一輩藝人能聽懂、傳唱山歌，大鵬山歌正面臨失傳的困境，亟待採取有效措施加以搶救和保護。 ^[2] 

歐進興，男，生於1938年6月，深圳大鵬新區王母社區原居民，廣東省級非物質文化遺產傳承人。8歲時，他在放牧間向長輩學唱大鵬山歌，青年時期，被公認為“大鵬山歌王”。能即興編詞，即興演唱，語言獨特，形式靈活，擅唱“地名歌”和“鹹水歌”，在大鵬的很多民間山歌擂台賽中都有較好的表現。2012年10月22日參加深圳市舉辦的首屆山歌大賽，獲得原生態組優秀獎。同時，他在大鵬山歌的保護和傳承工作起到了重要作用，積極參與各類展演活動，協助將《大鵬山歌》的詞曲編印成冊，供愛好者學唱，協助組織成立大鵬山歌演出隊，還每月定期兩次進校園（中小學、幼兒園等）授徒教唱山歌。 ^[3] 

2004年6月，大鵬鎮政府召開“保護大鵬民間藝術，打造大鵬特色文化品牌”會議。以此為題印發文件下發全鎮各單位各部門，明確提出“大鵬山歌”是大鵬地區特色文化之重點，要全力進行保護、弘揚。 ^[7] 

2018年2月28日，大鵬新區非遺傳習基地（大鵬古城城隍廟遺址）非遺展演，《大鵬山歌》等非遺代表項目輪番演出。 ^[9]  12月1日，2018年深圳公園文化季地質公園分會場活動在《大鵬山歌》聲中啓幕。 ^[8] 

2021年11月19日，以“與海共生傳承千載”為主題的2021深圳大鵬文化季暨深圳第四屆“非遺文化周”大鵬分展場活動在大鵬所城開幕，大鵬新區非遺項目改編的《大鵬山歌》等非遺文化節目登場演出。 ^[10]