多馬福音

多馬福音的科普特語（Coptic）版本於1945年在埃及的Nag Hammadi發現，但當其內容被翻譯出來以後，考古學家才意會到早在1898年之時，其希臘文部分原文已在Oxyrhynchus出土，相信是Nag Hammadi版本的古本。根據考古學家推斷，希臘文版本應在約公元200年成書，而科普特語版本則在公元340年左右。

多馬福音和四福音書的最大分別，在於多馬福音除了聲稱是由耶穌的十二位門徒之一的多馬所寫以外，全卷書只是記錄了耶穌的言行，並沒有提及耶穌的傳道過程，也沒有記載耶穌受難復活的經歷。當中約有三分之一的篇幅與“對觀三福音書”（馬太、馬可、路加）相重疊，另外三分之二的內容並未見於正典四福音書之中。

不過，近年不少研究指出，多馬福音其實是偽經，也就是説，是後人所寫，而假託古人之名，而且內容和聖經的教義相違背。其中一個證據，是多馬福音發掘出來時，是與其他偽經一起被發現的。但是也有不同意見，比如，來自美國的、以聖經批判為基礎的非宗教性學術研究團體耶穌研究會就認可《多馬福音》的存在，並把它列為”第五福音書“。

聖多馬福音宣稱神的國存在於今天的地上，只要人們睜開眼睛就能看見。我們所有人體內都有“聖光”，它讓我們在物質環境下看到“聖光”。創世紀初期神的形象（創世紀1章）仍然存在。我們可以猜測那個形象仍舊有別於創世紀2章中墮落了的人（亞當）的形象。聖多馬福音揭示人類現在可以恢復到神的形象，可以在地上看到神的國。這些文字以非傳統的方式看待創世紀的前兩章。它堅持人類被造成兩種－－第一種是完美的，第二種是有缺陷的。此書的作者勸誡人們與其等着將來末世神國的降臨，不如現在返回到創始記1章中完美國度的境界。

《多馬福音》的科普特語（Coptic）版本於1945年在埃及的拿哈瑪地（Nag Hammadi）發現。1945年12月，一個名叫穆罕默德·阿里的阿拉伯農夫，在挖土施肥的時候，發現了一紅色陶罐，地點是在埃及北邊的拿哈瑪地(Nag Hammadi)城。打開後發現的竟是十三卷以皮革裝訂的紙草古卷。這些古抄本，有一部份文字被燒燬或遺失，不過在經歷許多年非法盜賣、暴力、走私以及學術競爭等劫難，仍然有五十二份文件得以還原面世。在拿哈瑪地發現的文件先是單獨或數篇合訂初版，直到1977年才有全集以英文通行本發行。這本全集在1988年以《拿哈瑪地文庫》之名再版。

當《多馬福音》的科普特語（Coptic）版本內容被翻譯出來以後，考古學家才意會到早在1898年之時，其希臘文部份原文已在俄西林古Oxyrhynchus( “俄西林古”一譯“奧斯萊卡”，Oxyrhynchus,是位於上埃及尼羅河西岸法雍以南的的古城.1897和1903年Dr.Grenfell和Dr.Hunt曾在該地發現古代紙草卷)出土，相信是拿哈瑪地（Nag Hammadi）版本的古本。根據考古學家推斷，希臘文版本應在約公元200年成書，而科普特語版本則在公元340年左右。

《多馬福音》是二十世紀聖經學上的一個重大發現：因為《多馬福音》的發現，間接支持了19世紀德國聖經學者對於新約聖經傳譯學的一則重要論證。這項論證揣斷，馬太福音和路加福音重疊的部分是來自同觀語錄源（Sypnotic Sayings Source，或稱Q來源— [Q Source]，“Q”代表德文Quelle，意即“來源”）。

《多馬福音》和四福音書的最大分別，在於多馬福音除了聲稱是由耶穌的十二位門徒之一的多馬所寫以外，全卷書只是記錄了耶穌的言行，並沒有提及他的生平。而且有部份內容是多馬福音獨有的。根據內容推斷，多馬福音的最初成書日期可能約在公元60年，比現時四福音書成書最早的馬可福音還要早；但也有觀點認為它是在公元200年左右才被抄寫的。2006年9月27日，教宗本篤十六世在例行的週三公開接見向在場聽眾講述多默宗徒的事蹟，在談話中教宗談到了《多默福音》和《多默行傳》，他指出“實際上，《多默行傳》和《多默福音》都是密經(apocryphal，[偽經]是老一輩新教教徒對所有非正典的貶抑翻譯)，不過對於瞭解基督信仰團體的初始發展，這兩份文獻是有一定重要性的研究資料“。但是也有不同意見，比如美國喬治城大學的婁世鍾先生在《耶穌靈道論語多瑪斯福音》一書中指出，這份文件有許多猶太人的口語用法，文字對仗顯得比正典福音完整，符合當初猶太人喜好對稱性的説話方式，以“天父之國”或“天堂之國”來稱呼“天國”可見作者十分熟悉耶穌和猶太人的用語 ^[1]  。金陵協和神學院的田童心先生在2003年出版的《神學的覺悟》 ^[2]  一書中就認為應當把《多馬福音》與諾斯替（靈智派）玄學思想作一個區分，《多馬福音》的思想其實具有寶貴的人文主義價值。《拿哈瑪地文庫》（拿戈瑪第經集）的發現革命性地改變了以往對於早期基督教會的研究主要依據教父文獻的局面。它有可能喚醒原來四部福音書裏那些隱約呈現的人文主義信仰信息，使得福音書裏所記的出自耶穌之口的比喻故事中的相當部分釋放出了嶄新的積極藴涵。

學者們不能確定誰寫了聖多馬福音。正文的第一行指出“雙胞胎猶大多馬”是作者。“didymos”這個詞的希臘文是孿生子，“Thomas”這個詞在亞拉姆語中的意思是孿生子。看上去似乎作者的名字是猶大，他的乳名是“雙胞胎”（由兩種語言表述）。規範的《聖經》福音書中提到一個叫多馬的人，約翰稱他是“雙胞胎多馬”。除了那個比較有名的出賣耶穌的加略人猶大之外，《新約聖經》中也提到其他幾個叫猶大的。但根本沒有一個猶大而且乳名叫多馬“雙胞胎”的。

（《多馬福音》並沒有被絕大多數基督教派別接受為福音書，因為它的不少內容與正典福音相對立。但是，它對於研究早期基督教的發展具有重要的意義，這一點是不可否認的。教宗本篤十六世在2006年就明確指出”（《多馬福音》和《多馬行傳》）對於瞭解基督信仰團體的初始發展是有一定重要性的研究資料“。因此，且不論它是否真是福音書，我們應該放下懷疑，由自己來閲讀。）

以下是在世的耶穌不為人所知的話，而低土馬·猶大·多馬將它記錄下來。

一、他説：“理解這些話的人都不會嘗死味”。

二、耶穌説：“尋找的人，不要停止尋找，直到找到；他們找到了，就會苦惱；他們倘若感到苦惱，就會感到驚訝，至終他們會統治萬有”。（自“他們倘若……”後有另一文本作“他們何時感到驚訝，何時就會統治；他們統治後，就會安息”。）

三、耶穌説：“倘若帶領你們的對你們説：‘看哪！天國就在天上’，那麼，天上的飛鳥就要比你們先進入。倘若他們説：‘天國就在海里’，這樣，魚就要比你們先進入。然而，天國就在你們裏面，也在你們外面。你們認識自己，就會被人所認識，你們就知道你們是那永活之父的兒女。但倘若你們不認識自己，便活在貧窮里，你們就是貧窮”。

四、耶穌説：“年長的人會毫不猶豫地向只有七日大的嬰兒問生命的所在，而他仍然會活下去。因為很多在前的人，將要在後，他們都會成為一體”。

五、耶穌説：“要留意你們面前的事情，向你們隱藏的事將要向你們顯露；因為隱藏的，沒有不被看見的”。

六、他的門徒問他，對他説：“你要我們禁食嗎？我們當怎樣禱告？怎樣賙濟窮人？怎樣遵守飲食規矩？”耶穌説：“不可説謊，不可做你們恨惡的事，因為所有事情都會對天顯露。因為隱藏的，沒有不被顯露出來的；遮掩的，沒有能一直不被揭露的”。（自“遮掩的……”以後一句有另一本做“不做這些事的人有福了，因為所有事情都會向天上的父顯明”。）

七、耶穌説：“被人吞噬、然後變成人的獅子有福了；但如果某人被獅子吞噬而這頭獅子又變成了人的話，某人就有禍了”。

八、他説：“那人就好像一個聰明的漁夫，他將網撒在海里然後把滿載小魚的漁網從海里拉上來。聰明的漁夫在當中找到一條又大又肥的魚，他就毫不吝嗇地將所有小魚丟回海里，揀選了大魚。凡有耳的，就應當聽”。

九、耶穌説：“看！有一個撒種的人出去，滿手拿着種子去撒種。有落在路旁的，飛鳥就來叼走了。有落在石頭裏的，既不能在地裏紮根，也不能向天長出穗來。有落在荊棘裏的，種子給荊棘擠住，又被蟲吃掉了。亦有落在好土裏的，就向天結出好果實來；果子有結實六十倍的，有結實一百二十倍的”。

十、耶穌説：“我來是把火丟在世上；看哪！我要看守着，直至火燃燒起來”。

十一、耶穌説：“這個天將要過去，在其上的（更高的）天也要過去；死人不再活着，活着的人也不會死。在那些日子，你們吞噬已死的，卻把它變作有生命的。你們來就光的時候，你們會如何？在那日，你們是一個的，已變成兩個。但當你們變成兩個，你們會如何？”

十二、門徒對耶穌説：“我們知道你將要離我們而去，誰會帶領（或“高於”）我們呢？”耶穌對他們説：“無論你們是從哪裏來的，都要到義者雅各那裏，天地均是因他而有的”。

十三、耶穌對門徒説：“把我做個比較，告訴我，我像什麼？”西門彼得對他説：“你好像一位公義的天使”。馬太對他説：“你好像一位有智慧的賢士”。多馬對他説：“主人！我無法用嘴巴清楚説明你像什麼。”耶穌説：“我不是你的主人！因為你喝醉了，你陶醉在我量給你的汩汩泉水裏了。”於是，耶穌拉着他離開了，與他説了三句話。多馬回到同伴那裏，他們問他：“耶穌對你説了什麼？”多馬對他們説：“假使我將他對我説的任何一句話轉告你們，你們都會拿石頭擲我！火也會從石頭冒出來把你們燒光”。

十四、耶穌對他們説：“你們禁食的話，會為自己帶來罪；你們祈禱，會被判罪；你們捐獻，會傷害自己的靈。無論你們進入哪地方，進入哪地區，倘若當地的人接待你們，你們就吃擺設在面前的食物，也要醫治那裏的病人。因為入口的總不會玷污你們，惟獨從你們口中出來的，才會玷污你們”。

十五、耶穌説：“你們看見一個不是由女人所生的人的時候，要俯伏在地上，敬拜他。這人就是你們的父”。

十六、耶穌説：“人或會以為我來是要帶平安給世上，不曉得我來其實是會引起種種紛爭，如火災、刀劍、戰爭。一所房子裏有五個人，三人與兩人相爭，兩人與三人相爭，父親與兒子相爭，兒子和父親相爭，各人都會形單影隻”。

十七、耶穌説：“我將要賜給你們的，是眼未曾見，耳未曾聽，手未曾摸，人心也未曾想到的”。

十八、門徒對耶穌説：“我們的結局將要怎樣呢？”耶穌説：“你們真的已經發現了開端，因而要尋索終結嗎？因為開端在哪裏，終結也在哪裏。站在開端的有福了！他會知道自己的終結，卻不會嘗死味”。

十九、耶穌説：“還未成為人之前已經存在的有福了！如果你們成為我的門徒，聽從我的話，這些石頭就會服侍你們。因為樂園裏有五棵樹是給你們的，不管在夏天還是在冬天，這些樹都不會凋謝，也不會落葉。凡認識這些樹的都不會嘗死味”。

二十、門徒對耶穌説：“告訴我們，天國像什麼？”耶穌對他們説：“天國好像一粒芥菜種，比所有種子都小，但當它落在耕地裏，它會長出很大的樹枝，成為天上飛鳥藏身之處”。

二一、（A）馬利亞對耶穌説：“你的門徒像誰？”他説：“他們就像小孩子，住在一塊不屬於他們的田裏。田主們到來了對小孩子説：‘把田還給我們。’小孩子就當着他們面脱光衣服，把田留下，還給他們”。

（B）“因此，我説，房子的主人倘若知道盜賊要來，就會在盜賊來臨之前，好好看守房子，不許他進入自己領地的房子裏搶走自己的財物。但是你們要防備這個世界，束起腰帶，滿有能力，別讓盜賊走到你們當中，因為你們一直以來所安排的，全都會有其作用”。

（C）“願你們中間能有一位聰明人。莊稼成熟的時候，他會趕快手拿鐮刀去收割。凡有耳的，就應當聽”。

二二、耶穌看見一羣嬰孩在吃奶，就對門徒説：“這些吃奶的嬰孩，正像進入天國的人”。門徒就對他説：“那麼，倘若我們是嬰孩，我們就可以進入天國嗎？”耶穌對他們説：“如果你們把二變成一，把內在的變成好像外在的一樣，外在的變成好像內在的一樣，上面的變成好像下面的一樣；如果你們把男人與女人看為一樣，男人不再是男人，女人不再是女人；如果你們以眼換眼、以手換手、以腳換腳、以容貌換容貌，——到那時候，你們就可以進去了”。

二三、耶穌説：“我會揀選你們，從一千人中揀選一個，從一萬人中揀選兩個，他們站出來，好像一個似的”。

二四、他的門徒説：“請把你站立的地方指示我們，因為我們必須找着那地”。他對他們説：“凡有耳的，就應當聽。光明的人有光在裏面，照亮整個世界；倘若不能發光，就是黑暗”。

二五、耶穌説：“愛你的弟兄，如同愛自己的靈魂；看守他如同保護自己的瞳孔”。

二六、耶穌説：“你只看見弟兄眼中的刺，卻看不見自己眼中的梁木。待你拿掉自己眼中的梁木，就可以看得清楚，好把弟兄眼中的刺除掉”。

二七、（耶穌説：）“你們倘若不向世界‘禁食’，就不能找到天國；你們倘若不按當守的守安息日，就不能看見天父”。

二八、耶穌説：“我站在世界當中，以肉身出現在他們中間。我發現他們全都喝醉了，沒有一人口渴。我的靈為這些人感到痛苦，因為他們的心眼瞎了，不知道他們是空空的來到世界，尋尋覓覓，最後還是空空的離開世界。現在他們卻喝醉了，酒氣過後，他們就會後悔”。

二九、耶穌説：“倘若肉身是因靈而成，這實在叫人驚奇；但倘若靈藉肉身而在，這更是驚奇中之驚奇。我感到驚奇，如此寶貴的財富竟存在於這樣的貧乏之中”。

三十、耶穌説：“有三個（人同心合意地祈禱）神的地方，他們就像神；有兩個或一個人的地方，我就與他們同在”。

三一、耶穌説：“沒有一個先知會被他的本鄉接納，也沒有一個醫生可以醫治與他相熟的人”。

三二、耶穌説：“建在高山之上並設有防禦工事的城，不會被攻破，也不能隱藏起來”。

三三、耶穌説：“你要將耳中所聽的，在房頂上傳揚出去。因為沒有人在點燈之後，會將燈放在鬥底下，也不會放在隱秘的地方，卻會放在燈台上，使進來或離開的人都可以看見燈光”。

三四、耶穌説：“瞎子領瞎子的話，兩人都要掉進坑裏”。

三五、耶穌説：“沒有人能進入壯士家裏，施暴搶掠；必須首先捆綁他的手，才能在他家裏洗劫”。

三六、耶穌説 ：“不要從早到晚、從晚到早憂慮你們要穿什麼”。

三七、他的門徒説：“你什麼時候顯現？什麼時候我們才可以看見你？”耶穌説：“待你們脱去衣服而不羞愧，又好像小孩子似的，將衣服放在腳前踐踏，到時候你們就會看見永活者的兒子。你們也不會害怕”。

三八、耶穌説：“你們屢屢渴望要聽我現在向你們説的話，但沒有人告訴你們。終有一天，你們要尋找我卻遍尋不見”。

三九、耶穌説：“法利賽人和文士取得知識的鑰匙，卻藏了起來。他們自己不進入，也不讓渴望進入的人進入。但你們必須靈巧像蛇，純良像鴿子”。

四十、耶穌説：“有一棵葡萄樹栽在父以外，由於生長得並不健壯，這樹將要被連根拔起，並且滅亡”。

四一、耶穌説：“凡是手中有的，還要加給他；沒有的，就連他僅有的也要奪去”。

四二、耶穌説：“願你們成為客旅”。

四三、他的門徒對他説：“你是誰，竟可以對我們説出這樣的事情？”（耶穌説：）“你們不會從我所説的話中得知我是誰，然而，你們已經變得像猶太人一樣，因為他們或是喜愛樹而恨惡果子，或是喜愛果子而恨惡樹”。

四四、耶穌説：“褻瀆父的都會被饒恕，褻瀆子的也都會被饒恕，但褻瀆聖靈的，無論在地上還是在天上，都不會被饒恕”。

四五、耶穌説：“葡萄並非從荊棘中收割，無花果也不是從蒺藜裏採摘。因為他們不會結果子。良善的人從心裏積聚的善發出善行，邪惡的人則從心裏積聚的惡發出惡行，又口出惡言，因為心裏充滿惡，就從裏面發出惡行來”。

四六、耶穌説：“從亞當到施洗者約翰，凡婦人所生的沒有一人比施洗者約翰更大。因為他的眼睛（總是盼望天國來臨，向上看而）不是向下看的。但我已説過，你們中誰能變成小孩子，誰就可以認識天國，並要比施洗者約翰更大”。

四七、A耶穌説：“一個人不能同時騎兩匹馬，或同時拉兩張弓。一個僕人也不可能同時服侍兩個主人，那樣的話，他就會尊重一個而蔑視另一個”。

B耶穌説：“沒有人會喝了舊酒便立刻想喝新酒，新酒也不裝在舊皮袋裏，否則，舊皮袋就要裂開。舊酒也不裝在新皮袋裏，否則，皮袋會使舊酒變壞。舊布不會用來縫補新衣服，因為這會把衣服弄破”。

四八、耶穌説：“倘若兩個人在同一間屋裏彼此和好，就是對山説：‘移開吧！’那山也會移去的”。

四九、耶穌説：“孤獨無依而又被揀選的人有福了！因為你們會找到天國，你們是從哪裏來的也會重回哪裏”。

五十、耶穌説：“倘若他們對你們説：‘你們是從哪裏來的？’就對他們説：‘我們是來自光的，就是光獨有自存的地方’。光是存在的，並在他們的形象裏顯現。倘若他們對你們説：‘這光就是你們嗎？’（或作‘你們是誰？’）就説：‘我們是這光的兒子，是永活之父所揀選的’。倘若他們問你們：‘那麼，有什麼證據證明你們的父在你們裏面？’就對他們説：‘作為和安息’”。

五一、他的門徒對他説：“死人什麼時候才可以安息呢？新天新地何時會來？”他對他們説：“你們等待的安息已經到來，只是你們沒有覺察而已”。

五二、他的門徒對他説：“有二十四位先知曾在以色列發言，他們所講的都跟你有關”。他對他們説：“你們離棄了活在你們面前的那一位，而談論已死的人”。

五三、他的門徒對他説：“割禮是否有益？”他對他們説：“若真有益處，父親所生的孩子從母親身上誕下之時，便應該接受割禮。其實，靈裏真正的割禮才有益處”。

五四、耶穌説：“虛心的人有福了，因為天國是你們的”。

五五、耶穌説：“凡愛我不能超過愛父母的，不能成為我的門徒；凡愛我不能超過愛兄弟姊妹的，不像我一樣背起十字架的，也配不上我”。

五六、耶穌説：“凡是曾對世界有所認識的，就已經發現了一具死屍；凡是已經發現死屍的，這世界配不上他”。

五七、耶穌説：“我父的國度好像一個人種上了好種子。他的敵人夜間來到，將稗子撒在好種子中，他卻不許別人將稗子拔去，説：‘恐怕你們拔稗子連麥子也一起拔出來’。因為到了收割那天，稗子必然是顯而易見的，就會給薅出來，燒掉”。

五八、耶穌説：“經歷勞苦的人有福了！他們已找着生命”。

五九、耶穌説：“要趁你們仍然活着仰望那‘永活者’；否則待你們死去，你們要想尋找他，也無法看見”。

六十、一個撒瑪利亞人帶着一隻羔羊到猶大地去。（耶穌）他就對門徒説：“這人（要怎樣處置）那隻羔羊呢？”他們對他説：“是要把它宰殺，吃掉”。他對他們説：“羔羊還活着的時候，這人不會吃它，但倘若這人把羊殺了，羊就成了一具死屍，”他們説：“否則，他也不能動羊分毫”。他對他們説：“你們也是這樣，應該為自己尋找一個安全的地方，以免變成死屍，遭人吃掉”。

六一、（A）耶穌説：“兩個人會睡在一張牀上，一個會死，另一個會活着”。

（B）撒羅米對他説：“先生，你是誰？你像是一位特別的人，來到我的住處，又與我同桌吃飯”。耶穌對她説：“我就是來自‘一’的那位，我父將屬於他的東西給了我”。（撒羅米説：）“我是你的門徒”。（耶穌對她説：）“因此我説，一個人活在‘一’之中，就會充滿光；人與‘一’分離，就會充滿黑暗”。

六二、（A）耶穌説：“我把我的奧秘告訴那些配得奧秘的人”。

（B）“不要讓你的左手知道你的右手在做什麼”。（參見《馬太福音》6章3節）

六三、耶穌説：“有一個財主，錢財豐厚。他説：‘我要將我的錢用在撒種、收割和栽植等事上，然後把產物滿滿裝進我的倉庫，這樣，我就會一無所缺。’這些都是他心中所想的事，但在那天晚上，他就死去了。凡有耳的，就應當聽”。

六四、耶穌説：“某人有許多客人。他把晚宴準備好了，就打發僕人去請客人前來。僕人到了第一個那裏，對他説：‘我的主人請你光臨’。那人説：‘有些商人欠我錢，他們今晚會到我這裏來，我要去給他們一些指示，恕我不能出席晚宴了。’僕人就到另一個那裏，對他説：‘我的主人請你光臨’。那人説：‘我買了一所房子，它準要花上我一整天，我不會有空了’。僕人就到了第三個人那裏，對他説：‘我的主人請你光臨’。那人説：‘我的朋友將要結婚，我正要前往籌備婚宴，恕我不能出席晚宴了’。僕人又到了第四個人那裏，對他説：‘我的主人請你光臨’。那人説：‘我剛買了一個農莊，正要前往收租，恕我不能出席了’。僕人就回去，對主人説：‘你邀請參加宴會的人全都為自己請辭了’。主人就對僕人説：‘出去到街上，遇見誰就帶誰來赴席！’只知道做買賣的，不能進入我父的地方”。

六五、他説：“有一個良善的人，他有一個葡萄園。他把園子交給一羣農夫，要他們在園裏耕種，好讓自己能從他們那裏得到園子的收成。他差派僕人去，好讓農夫把葡萄園的收成交給他。他們卻捉住僕人，打傷他，差點便把他殺了。僕人回去告訴主人。主人説：‘可能是因為他們不認識他’。主人就派另一個僕人去，農夫照樣把這僕人打傷。主人於是派自己的兒子去，説：‘或許他們會尊重我的兒子’。而正因為農夫知道這人是葡萄園的繼承人，他們就捉住他把他殺了。凡有耳的就應當聽。”

六六、耶穌説：“給我看看匠人所棄的石頭，這石頭就是房腳石了”。

六七、耶穌説：“認識萬有卻不認識自己的，實在完全無知”。

六八、耶穌説：“你們被人恨惡、遭人逼迫的時候，就有福了！沒有一個你們不受逼迫的地方”。

六九、耶穌説：“心靈受苦的人有福了！他們才是真正認識天父的人。（心靈）飢餓的人有福了！因為飢餓的必會得飽足”。

七十、耶穌説：“倘若你們把你們裏頭的生出來，她會救拔你們；倘若你們沒有把裏頭的活出來，你們的缺乏將會使你們失掉生命”。

七一、耶穌説：“我會拆毀這房子，而且無人能夠把它重建”。

七二、有人對他説：“請你叫我的兄弟將我父親的財產分給我”。他對那人説：“小子呀！誰立我為替人分家業的人？”他轉身向着他的門徒，對他們説：“難道我是替人分家業的人嗎？”

七三、耶穌説：“要收的莊稼非常多，工人卻少，當求主人打發工人到莊稼地去”。

七四、他説：“主啊！許多人聚集在水槽旁，槽裏面卻空空如也”。

七五、耶穌説：“許多人站在門口，但只有孤獨無依的人才會進入新郎的房間”。

七六、耶穌説：“父的國度好像一個商人，他有一批貨物，後來發現了一顆珍珠。這位商人很聰明，他把貨物賣掉，然後給自己買了那顆珍珠。你們也要這樣，要尋找那不朽壞、不變更的財寶，那是蛾不能咬壞，蟲也不能損毀的”。

七七、耶穌説：“我是超乎萬物之光。我是萬有。萬有均源於我，也以我為終結。你劈開一塊木，我在那裏；你拿起一塊石頭，在那上面也能找到我”。

七八、耶穌説：“你們為什麼走進田野去要看被風吹動的蘆葦嗎？要看身穿華美衣裳的人嗎？看哪！你們的君王、你們中的尊貴之士，就是那些身穿華美衣裳的人，他們都對真理無知”。

七九、羣眾中有一個婦女走來對他説：“那懷胎生你、乳養你的人有福了！”他對她説：“凡聽了父的道，而又真正遵守的人有福了！日子將到，那時侯你會説：‘沒有懷過胎、沒有乳養過人的有福了！’”

八十、耶穌説：“認識這世界的，已經找到身體；找到身體的，世界卻配不上他”。（參見第56段和第111段）

八一、耶穌説：“讓（心靈）變得富有的人作王，讓有權力的棄絕權力”。

八二、耶穌説：“凡接近我的，猶如接近火；凡遠離我的，猶如遠離天國”。

八三、耶穌説：“人的外在形象是人人可見的。形象裏頭的光就在父的光裏面。人的光顯現的時候，其外在形象就被光所掩蓋”。

八四、耶穌説：“當你們看見自己的實相，會感到快樂；但當你們看見自己的實相在面前出現，而這實相既沒有死去，也沒有顯現出來，你們還可以忍受嗎？”

八五、耶穌説：“亞當原擁有大能力和各樣的豐盛，他卻配不上你；假如他真配得上的話，就不會嚐到死味了”。

八六、耶穌説：“狐狸有洞，飛鳥有巢，人子卻沒有安枕歇息的地方”。

八七、耶穌説：“要依靠另一個肉體而活的肉體是可憐的，靈魂如果依靠這些（肉體）也是可憐的”。

八八、耶穌説：“天使與先知將會到你們這裏來，並把屬於你們的賜給你們。同樣，你們也要將手上所有的交給他們。你們會對自己説：‘他們何日會來並把屬於他們的拿走？’”。

八九、耶穌説：“你們為什麼單潔淨杯子的外面？難道你們不知道，造裏面的跟造外面的是同一位嗎？”

九十、耶穌説：“到我這裏來！因為我的軛是容易負的，我的統治是温和的，你們會為自己找到安息之處”。

九一、他們對他説：“請告訴我們你是誰，好讓我們可以相信你”。他對他們説：“你們知道考察天和地，卻不認識站在你們面前的是誰，更不知道如何考察這時代”。

九二、耶穌説：“尋找，你們就必尋見。你們在那些日子問我那些事情，當時我沒有告訴你們；如今我想要告訴你們，你們卻不再問了”。

九三、“不要將聖物給狗，否則會被它們丟到糞堆；不要將珍珠給豬，否則會被它們咬碎”。

九四、耶穌（説）：“凡尋找的必會尋見；（凡叩門的）就會給他開門。”

九五、“倘若你們有金錢，不要借貸給別人收取利息，而要不打算索還地施贈給別人”。

九六、耶穌（説）：“父的國度好像一個女人，她拿了少許面酵，藏在麪糰裏，然後做出很多大塊的麪包來。凡有耳的，就應當聽”。

九七、耶穌説：“父的國度好像一個女人，她揹着一個載滿食物的瓶子，在路上走了一程後，瓶子的手柄斷了，食物都掉在她後面的路上，而女人全然沒有覺察，等到她進入房子，放下瓶子的時候，才發現瓶子全是空的”。

九八、耶穌説：“父的國度好像一個人，他想要殺死一個大力士。他首先在家中把劍插入牆上，好知道自己的手是否夠強，然後才把大力士殺了”。

九九、門徒對他説：“你的兄弟和母親在外面等你”。他對他們説：“遵行我父旨意的人，就是我的兄弟和母親，這些人才可以進入我父的國度”。

一〇〇、他們拿一塊金幣給耶穌看，對他説：“愷撒的代表要求我們納税”。他對他們説：“愷撒的物當歸愷撒，神的物當歸神，我的物當歸我”。

一〇一、“凡是不像我一樣拒絕盲從父母的（“拒絕盲從”原文直譯是“恨惡”），就不能成為我的門徒。凡是不像我一樣愛自己父母的，也不能成為我的門徒。因為……，但在真理上，（我的母親）她卻給了我生命”。（“因為”之後原本闕文。有學者整理時加上“給我謊言”幾個字，未必妥當。）

一〇二、耶穌説：“法利賽人有禍了！因為他們像狗一樣，躺在牛棚裏，既不吃，也不讓牛吃”。

一〇三、耶穌説：“知道盜賊到來時刻的人有福了！這樣，在盜賊到來之前，他會起來，集合（資財），束上腰帶”。

一〇四、他們對耶穌説：“來！今天讓我們一起禱告，一起禁食”。耶穌説：“（你們要求我禁食，）我究竟是犯了什麼罪呢還是受制於什麼呢？然而，新郎離開新房後，其他人就會禁食祈禱的！”

一〇五、耶穌説：“凡是（不）認識父親和母親的，都要被稱為娼妓的兒子”。

一〇六、耶穌説：“當你們把二變成一，你們就成了亞當（或“人”）的兒子，那時你們説‘山，走開！’山就會走開”。

一〇七、耶穌説：“天國好像一個牧人，他有一百隻羊，其中一隻，也就是最肥壯的那一隻，走迷了路；牧人就撇下其餘的九十九隻，去找那一隻羊，直到找着為止。牧人筋疲力盡後對羊説：‘我愛你更甚於其他九十九隻’”。

一〇八、耶穌説：“喝我口裏所出的會變得像我，我自己也會變成他，隱藏的事也會向他顯明”。

一〇九、耶穌説：“天國好像一個人，他的田裏藏有寶物，他卻不知道。他死後就將田留給他的兒子，這個兒子也不知道。他繼承了田，把田賣掉。那買田的人到來，當他掘地時發現了寶藏，他便開始給想要借錢的人放貸取利”。

一一〇、耶穌説：“凡認識世界真相而變得（心靈）富足的，必定不貪戀這個世界”。

一一一、耶穌説：“天與地都會在你們面前捲起，那靠永活者而活的，既不會嘗死味，也不會（恐懼）。因為我曾説：‘找到自己的，這個世界都配不上他’”。

一一二、耶穌説：“依靠靈魂的肉體有禍了！依靠肉體的靈魂有禍了！”

一一三、他的門徒對他説：“天國何時會來呢？”（耶穌説：）“這不是你們可以等來的，沒有人會説‘瞧，在這裏！’或‘瞧，在那裏！’相反，父的國度已經遍滿大地，只是人看不見而已”。

一一四、西門彼得對他們説：“讓馬利亞離開我們去吧。因為女人不配得到生命”。耶穌説：“看哪！我會引導她，使她變成男的，使她也能成為活着的靈，像你們男人一樣。凡將自己變成男人的女人，都可以進入天國”。