倮倮族

倮倮族系16世紀後 從中國雲南遷來，與中國彝族有親緣關係。倮倮族從事山地農業，但已定耕定居，其語言和習俗與中國彝族大體相同。

中國彝族在東南亞被稱為倮倮族，主要分佈在越南、老撾，自稱“蠻彝”，基本上是從雲南遷徙去的，他們的社會經濟生活與雲南彝族相當，婚姻家庭、喪葬習俗、原始宗教、居住服飾、文化藝術等與雲南彝族有諸多相似，但也融入了當地民族的文化因素.近幾十年來，東南亞倮倮族社會經濟激劇變化，民族同化，人口減少，民族文化特點式微乃至消失。

該民族散居在越南社會主義共和國（Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam）河江省（Tỉnh Hà Giang）同文縣（Huyện Đồng Văn ）和苗勝縣（HuyệnMèo Vạc）的山區，以及高平省（Tỉnh Cao Bằng）保樂縣（Huyện Bảo Lạc）山區和平地，老街省（Tỉnh Lào Cai）芒康縣（HuyệnMường Khương）也有零星分佈。是越南的一個少數民族，中國彝族的一個支系。

倮倮族遷徙於中國。根據越南河內社會科學出版社1968年出版《大越史記全書》（Đại Việt sử ký toàn thư）（第六集）記載：“戍辰年（1508年）雲南倮倮人流入興化鎮（即今老街省）水尾區域”。“苗旺和同文的倮倮老人説，他們的祖先是起義失敗後為躲避明王朝捕殺而從中國來越南的。”據越南學者研究，這些倮倮族的第一次遷徙很可能與明正德年間雲南紅河彌勒十八寨（今虹溪）阿寺，阿務造反被鎮壓有關。也就是説，倮倮族在越南出現的最可靠時間大約在16世紀，這種遷徙一直延續到以後的各個世紀。但根據史料，多數倮倮族遷入越南與明末清初的阿迷州（即今雲南開遠市）普沙事變有着直接的歷史關係。

越南倮倮族的語言也因地區和支系的不同而有一定差異，但基本能夠通話，其語言和習俗與中國彝族大體相同。 ^[1] 

越南倮倮族有許多不同的自稱和他稱，居住在越南的瑤、傣、壯等民族稱之為“布姆阿”，苗族稱他們為“麻”，這與國內的苗族自稱Hmong相同。與他族交往時，倮倮族自稱為“曼彝”、“曼幾”、或“門彝”等，自稱稍有差異主要是由地方語言音變所致。

倮倮人與倮倮神

中國彝族有兩個支系倮倮和普拉遷入越南，20世紀70年代，越南經過民族識別後，確定他們是兩個不同的民族，一個叫倮倮族，另一個叫普拉族。

1999年越南人口普查統計，倮倮族有3307人。居住在沿越中邊境的河江、高平、萊州等省。分黑倮倮和花倮倮兩支。據越南用漢文書寫的史籍記載，1435年，“羅羅斯甸國人來貢。羅羅斯在哀禮之北，與雲南接境，衣服如雲南俗，而拜謝皆自發聲”。可見在此之前，倮倮人已進入越南境。羅羅斯甸國的地理位置大概是今越南河江省的範圍，當時倮倮人向越南黎朝進貢。

越南倮倮人傳説，15世紀，中國雲南有一支倮倮人起兵反抗封建統治者，首領被殺，由盧吳軍率領萬餘人，轉戰進入越南同文縣一帶，安營紮寨，開荒創業。後於十六七世紀相繼來到越南老街和越南苗旺縣一帶。其中有一些又返回中國。倮倮人是越南同文和苗旺一帶最早的開拓者。因此，時至今日，在河江省還有不少倮倮語的地名，如倮倮壩子、倮倮山、倮倮弄、倮倮田、倮倮茶、倮倮樹。在河江省與高平省交界的地方也有倮倮語的地名。在苗旺縣還保存着用倮倮文字刻寫的石碑。

當地的其他民族認為，倮倮人是開發這塊土地有功的人，苗人、岱人、熱依人在每年耕種完畢，或遇到蟲害天災等不順心的事，都要供祭倮倮神，祈求保佑莊稼。高平省保樂縣的岱族每年都在舉行“隆東”節會時，要專門備辦一桌飯菜供拜倮倮神。河江省的赫蒙族（苗族）每逢除夕之夜和農曆七月十五兩天，要用豬肉供祭倮倮神，供祭時口中念道：

倮倮人是在這裏的主人，仡佬人是在這裏的主人。

是開闢這裏有功的人，全體回來同吃共飲。

共同保佑莊稼豐收鮮好，子孫康健，家畜無病。

大家平平安安，大家發財大發展。

供祭完畢才能供祭赫蒙人自己的祖先。此外，赫蒙人生病、莊稼失收、家畜家禽有病發瘟，也要供祭倮倮神和仡佬神，祈求保佑。

倮倮人的家庭形態主要是一夫一妻制。過去，早婚較普遍，13至14歲就結婚，但基本是在本民族內通婚。有姑舅表婚，舅舅甥女還在襁褓中，姑姑就來給自己的兒子訂親。而姑姑只能嫁一個女兒給舅舅家，超過一女就會遭到別人的恥笑。

銅鼓是倮倮人的珍寶，也是傳統的樂器，更是喪葬時不可缺的器物。使用完畢，由族長深埋地下保存。平時不用，同姓同族的人死後，就把銅鼓從地下挖出來，舉行葬禮使用。敲打銅鼓時，公鼓（大鼓）和母鼓（小鼓）的鼓面相對，打擊銅鼓的人站立兩鼓之間，用槌子的兩端敲打。當畢摩(巫師)誦經把死者的亡靈送回他在中國的故鄉時，便敲打銅鼓，人們按照鼓點的節奏，同時起舞。

當人斷氣後，要先給死者沐浴，換衣服。讓人向天鳴槍，男性三響，女性四響。然後親人到屋外大聲呼喊報喪：天地啊！祖先啊！遠遠近近的兄弟們，高處低處的鄉鄰們，家裏有人仙去了……喊畢，請畢摩來供誦，請祖先叫回銅鼓的魂，把銅鼓帶來護送仙去者的靈魂回到祖先的居住地。誦詞的大意是：

兒孫站在供桌前，祈求我祖先，請來公母銅鼓，護送逝者英靈，回到祖先地。途中不要遇到暴風雨，避開惡鬼凶煞。見不到毒蛇蜈蚣，碰不上豺狼虎豹。銅鼓聲到何處，靈魂便到何方，與祖先團聚。

把逝者的靈魂送到祖先居住的地方，也就是他們先輩遷徙的路線：越南的苗旺－麻長塘（中國雲南省富寧縣境，以下各地均在中國境內）－大地方－泥濘地－青蛙池－過河－小麥地－虎豹地－雪地－敲皇帝門。開始，皇帝不開門，不知如何辦，便放聲歌唱，感動了上帝，才把門打開。

人去世的當天，該寨由一羣男子在下午或晚上秘密潛入森林裏，脱下衣服，用樹葉圍住全身，頭戴假面具，手舞足蹈來到死者身旁。途中凡遇到人，就用木棍打，石頭砸，傷人不賠償，死人不償命。因此，每到此時，人們都自動迴避。跳舞時，這羣男子不能説笑，喝水得用竹管吸。喪葬結束後，他們又潛入樹林，脱下樹葉，換上衣服，好像沒有發生什麼事一樣。往往婦女也參加披樹葉跳舞。他們認為，暴露化裝人的真面目，村寨會遭災，欠收或發生病疫。

在跳舞的人羣中，有一人挎着布袋，內裝用布包着的一塊木頭或裝飾成人臉的葫蘆殼。據説，100年前，當時布袋裏裝的是死者的頭。埋葬時頭和身是分開的，頭裝在一個木盒子裏，埋在石頭下面，或放在住宅附近的洞穴裏。身子則另外埋葬。過了一段時間，再把腿骨撿來與頭骨一起存入木盒子裏。現在，在倮倮村寨附近仍然可以見到裝有頭骨的木盒子。他們認為，死人的頭骨是神聖之物，人們傳宗接代靠的就是人頭。女婿要掛着一個假死人頭走在跳舞人羣的前面。女婿和妻子的兄弟有責任抬棺材的一頭，第一個給墳墓培土。

越南倮倮人過去有鼻飲。越南著名學者黎貴淳于18世紀用漢文書寫的《見聞小錄》卷六載：“一曰玀玀……好鼻飲，每暑倦，輒啖幹炙肉，舂遏果和鹽與清水，入瓢杓中，傾杓於鼻，仰而吸之”。現在的倮倮人已無鼻飲之俗。