五儀解第七

【原文】

哀公問於孔子曰：“寡人慾論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”

孔子對曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此①而為非者，不亦鮮乎？”

曰：“然則章甫、絢履、紳帶、縉笏者，皆賢人也？”

孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之謂也。夫端衣玄裳②，冕而乘軒者，則志不在於食葷；斬衰菅菲③，杖而歆粥者，則志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服，謂此類也。”

公曰：“善哉！盡此而已乎？”

孔子曰：“人有五儀④，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者，則治道畢矣。”

公曰：“敢問何如，斯可謂之庸人？”

孔子曰：“所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格⑤之言，不擇賢以託其身，不力行以自定。見小暗大，而不知所務；從物如流，不知其所執。此則庸人也。”

公曰：“何謂士人？”

孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術⑥之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務多，必審其所知；言不務多，必審其所謂；行不務多，必審其所由。智既知之，言既道之，行既由之，則若性命之形骸⑦之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損。此則士人也。”

公曰：“何謂君子？”

孔子曰：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐，思慮通明而辭不專。篤行信道，自強不息。油然⑧若將可越，而終不可及者。此則君子也。”

公曰：“何謂賢人？”

孔子曰：“所謂賢人者，德不逾閒，行中規繩⑨。言足以法於天下而不傷於身，道足以化於百姓而不傷於本。富則天下無宛財，施則天下不病貧。此則賢者也。”

公曰：“何謂聖人？”

孔子曰：“所謂聖人者，德合於天地，變通無方。窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也。”

公曰：“善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教。若何？”

孔子對曰：“如君之言，已知之矣，則丘亦無所聞焉。”

公曰：“非吾子，寡人無以啓其心。吾子言也。”

孔子曰：“君入廟，如右⑩，登自阼階，仰視榱桷，俯察機筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠；平旦視朝，慮其危難。一物失理，亂亡之端。君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至於中冥，諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀。君以此思勞，則勞亦可知矣。緬然長思，出於四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。君既明此五者，又少留意於五儀之事，則於政治何有失矣！”

【註釋】

①舍此：舊注：“舍，讀去聲，訓為‘處’。”意為處於這種境況的人，有此種作為的人。

②端衣玄裳：指穿着禮服。端衣：古代祭祀時所穿的禮服。玄：黑紅色。

③斬衰：古代喪服，用粗麻布做成，不縫邊。菅菲：據《荀子·哀公》當作“菅屨”，草鞋。

④五儀：五個等次。

⑤訓格：規範，典範。

⑥道術：道德學術。

⑦形骸：人的形體、軀殼。

⑧油然：從容安閒的樣子。

⑨規繩：指規範、法則。規：校正圓形的用具。繩：木工用的墨線。

⑩君入廟，如右：君：指國君。如右：《荀子·哀公》作“而右”，指從右邊走。古人以右為尊。

機筵：筵席。也作“几筵”。

平旦：清晨。

緬然：悠思貌。

【譯文】

魯哀公向孔子問道：“我想評論一下魯國的人才，和他們一起治理國家，請問怎麼選拔人才呢？”

孔子回答説：“生活在當今的時代，傾慕古代的道德禮儀；依現今的習俗而生活，穿着古代的儒服。有這樣的行為而為非作歹的人，不是很少見嗎？”

哀公問：“那麼戴着殷代的帽子，穿着鞋頭上有裝飾的鞋子，腰上繫着大帶子並把笏板插在帶子裏的人，都是賢人嗎？”

孔子説：“那倒不一定。我剛才説的話，並不是這個意思。那些穿着禮服，戴着禮帽，乘着車子去行祭祀禮的人，他們的志向不在於食葷；穿着用粗麻布做的喪服，穿着草鞋，拄着喪杖喝粥來行喪禮的人，他們的志向不在於酒肉。生活在當今的時代，卻傾慕古代的道德禮儀；依現代的習俗生活，卻穿着古代的儒服，我説的是這一類人。”

哀公説：“你説得很好！就僅僅是這些嗎？”

孔子回答道：“人分五個等級，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。分清這五類人，那治世的方法就都具備了。”

哀公問道：“請問什麼樣的人叫做庸人？”

孔子回答説：“所謂庸人，他們心中沒有謹慎行事、善始善終的原則，口中説不出有道理的話，不選擇賢人善士作為自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他們往往小事明白大事糊塗，不知自己在忙些什麼；凡事隨大流，不知自己所追求的是什麼。這樣的人就是庸人。”

哀公問道：“請問什麼是士人？”

孔子回答説：“所謂士人，他們心中有確定的原則，有明確的計劃，即使不能盡到行道義治國家的本分，也一定有遵循的法則；即使不能集百善於一身，也一定有自己的操守。因此他們的知識不一定非常廣博，但一定要審查自己具有的知識是否正確；話不一定説得很多，但一定要審查説得是否確當；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知識是正確的，説出的話是確當的，走的路是正道，那麼這些正確的原則就像性命對於形骸一樣不可改變了。富貴不能對自己有所補益，貧賤不能對自己有所損害。這樣的人就是士人。”

哀公問：“什麼樣的人是君子呢？”

孔子回答説：“所謂君子，説出的話一定忠信而內心沒有怨恨，身有仁義的美德而沒有自誇的表情，考慮問題明智通達而話語委婉。遵循仁義之道努力實現自己的理想，自強不息。他那從容的樣子好像很容易超越，但終不能達到他那樣的境界。這樣的人就是君子。”

哀公問：“什麼樣的人稱得上是賢人呢？”

孔子回答説：“所謂賢人，他們的品德不逾越常規，行為符合禮法。他們的言論可以讓天下人效法而不會招來災禍，道德足以感化百姓而不會給自己帶來傷害。他雖富有，天下人不會怨恨；他一施恩，天下人都不貧窮。這樣的人就是賢人。”

哀公又問：“什麼樣的人稱得上是聖人呢？”

孔子回答説：“所謂聖人，他們的品德符合天地之道，變通自如，能探究萬事萬物的終始，使萬事萬物符合自然法則，依照萬事萬物的自然規律來成就它們。光明如日月，教化如神靈。下面的民眾不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身邊。這樣的人就是聖人。”

哀公説：“好啊！不是先生賢明，我就聽不到這些言論了。雖然如此，但我從小生在深宮之內，由婦人撫養長大，不知道悲哀，不知道憂愁，不知道勞苦，不知道懼怕，不知道危險，恐不足以實行五儀之教。怎麼辦呢？”

孔子回答説：“從您的話中可以聽出，您已經明白這些道理了，我也就沒什麼可對您説的了。”

哀公説：“要不是您，我的心智就得不到啓發。您還是再説説吧！”

孔子説：“您到廟中行祭祀之禮，從右邊台階走上去，抬頭看到屋椽，低頭看到筵席，親人使用的器物都在，卻看不到他們的身影。您因此感到哀傷，這樣就知道哀傷是什麼了。天還沒亮就起牀，衣帽穿戴整齊，清晨到朝堂聽政，考慮國家是否會有危難。一件事處理不當，往往會成為國家混亂滅亡的開端。國君以此來憂慮國事，什麼是憂愁也就知道了。太陽出來就處理國家大事，直至午後，接待各國諸侯及子孫，還有賓客往來，行禮揖讓，謹慎地按照禮法顯示自己的威嚴儀態。國君因此思考什麼是辛勞，那麼什麼是辛勞也就知道了。緬懷遠古，走出都門，周遊瀏覽，向遠眺望，看到那些亡國的廢墟，可見滅亡之國不只一個。國君因此感到懼怕，那什麼是懼怕也就知道了。國君是舟，百姓就是水。水可以載舟，也可以覆舟。國君由此想到危險，那麼什麼是危險也就知道了。國君明白這五個方面，又稍稍留意國家中的五種人，那麼治理國家還會有什麼失誤呢？”

【原文】

哀公問於孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信①有天命，非唯人也？”

孔子對曰：“存亡禍福，皆己而已，天災地妖，不能加也。”

公曰：“善！吾子言之，豈有其事乎？”

孔子曰：“昔者殷王帝辛②之世，有雀生大鳥於城隅焉，佔之者曰：‘凡以小生大，則國家必王，而名必昌。’於是帝辛介雀之德③，不修國政，亢暴④無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭⑤福反為禍者也。又其先世殷王太戊⑥之時，道缺法圮，以致夭櫱⑦，桑轂⑧於朝，七日大拱⑨，佔之者曰：‘桑轂野木而不合生朝，意者國亡乎？’太戊恐駭，側身修行，思先王之政，明養民之道，三年之後，遠方慕義，重譯⑩至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災地妖，所以儆人主者也。寤夢徵怪，所以做人臣者也。災妖不勝善政，寤夢不勝善行。能知此者，至治之極也，唯明王達此。”

公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。”

【註釋】

①信：的確。

②帝辛：即商紂王。

③介雀之德：舊注：“介，助也，以雀之德為助也。”介：因，依賴。

④亢暴：非常殘暴。

⑤詭：奇異，怪異。

⑥太戊：商王名。太庚子。時商朝衰微，太戊用伊陟、巫成等賢人，商朝復興。

⑦夭櫱：反常的樹木。

⑧桑轂：古時以桑木、轂木合生於朝為不祥之兆。轂：楮木。

⑨大拱：長大到兩手可以圍抱。

⑩重譯：輾轉翻譯。指遠方國家的使者經過多重翻譯才能交流。説明相隔遙遠。

儆：告誡，警告。

寤夢：半睡半醒，似夢非夢，恍惚如有所見。徵怪：怪異的徵兆。

鄙：鄙陋，淺陋。固：鄙陋。

【譯文】

魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的確是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？”

孔子回答説：“國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災地禍都不能改變國家的命運。”

哀公説：“好！您説的話，有什麼事實根據嗎？”

孔子説：“從前，殷紂王時代，在國都的城牆邊，有一隻小鳥生出一隻大鳥，占卜者説：‘凡是以小生大，國家必將成為霸主，聲名必將大振。’於是，商紂王憑藉小鳥生大鳥的好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣也無法挽救，外敵攻入，殷國因此滅亡。這就是以自己的肆意妄為違背天時，奇異的福兆反而變成災禍的事例。紂王的先祖殷王太戊時代，社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以致出現反常的樹木，朝堂上長出桑轂，七天就長得兩手合抱之粗。占卜者説：‘桑轂野木不應共同生長在朝堂上，難道國家要滅亡嗎？’太戊非常恐懼，小心地修養自己的德行，學習先王治國的方法，探究養民的措施，三年之後，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。這就是以自己的謹身修治改變天時，禍兆反變為福的事例。所以説，天災地禍是上天來警告國君的，夢見怪異是上天來警告臣子的。災禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有賢明的國君才能做到。”

魯哀公説：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了。”

本篇第一段主要講五儀。所謂“五儀”就是指五個等次的人的特徵。這五個等次是：庸人、士人、君子、賢人、聖人。他們各有特點，境界也由低向高。最後一問思想價值很高。魯哀公自稱“寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教”，孔子告訴他如何思哀、思憂、思勞、思懼，很有借鑑意義。