下途歸石門舊居

吳山高，越水清，握手無言傷別情。

將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。

此心鬱悵誰能論，有愧叨承國士恩^②。

雲物共傾三月酒^③，歲時同餞五侯門^④。

羨君素書嘗滿案^⑤，含丹照白霞色爛^⑥。

餘嘗學道窮冥筌^⑦，夢中往往遊仙山。

何當脱屣謝時去^⑧，壺中別有日月天^⑨。

俛仰人間易凋朽^⑩，鍾峯五雲在軒牖^⑪。

惜別愁窺玉女窗^⑫，歸來笑把洪崖手^⑬。

隱居寺，隱居山^⑭，陶公煉液棲其間^⑮。

凝神閉氣昔登攀，恬然但覺心緒閒。

數人不知幾甲子^⑯，昨夜猶帶冰霜顏^⑰。

我離雖則歲物改^⑱，如今瞭然失所在^⑲。

別君莫道不盡歡，懸知樂客遙相待^⑳。

石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。

不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻^㉑。

翛然遠與世事間^㉒，裝鸞駕鶴又復遠^㉓。

何必長從七貴遊^㉔，勞生徒聚萬金產。

挹君去^㉕，長相思，雲遊雨散從此辭。

欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲。 ^[1] 

①石門：地名。一説在橫望山，一説在茅山。王琦注：“按《太平府志》：橫望山，在當塗縣東六十里。春秋楚子重伐吳，至於橫山，即此山也。實為金陵朝對之山。《真誥》稱其石形瓌奇，洞穴盤紆，陶隱居嘗棲遲此地煉丹，故有陶公讀書堂、石門、古祠、灰井、丹爐諸遺蹟。書堂今為澄心寺。石門山水尤奇；盤道屈曲，沿磴而入，峭壁二里，夾石參天，左擁右抱，羅列拱揖，高者抗層霄，下者入衍奧。中有玉泉嵌空淵淵而來，春夏霖潦奔馳，秋冬澄流一碧，縈繞如練。觀詩中所稱隱居山寺、陶公煉液、石門流水諸句，知石門舊居蓋在其處矣。”李白天寶九載（750）曾隱居石門，故稱石門舊居。

②叨承：自謙之辭。言不當承受而承受。國士：國家的棟樑之材。

③雲物：景物。

④歲時：節候。五侯：漢平二年，漢成帝同日封其舅王譚等五人為侯，世稱五侯。見《漢書·元后傳》。此泛指達官貴人。

⑤素書：古時以白絹寫書，故稱素書。

⑥“含丹”句：王琦注：“含丹者，書中之字以朱寫之。白者絹色，丹白相映，爛然如霞矣。”

⑦窮冥筌（quán）：探索成仙得道的奧妙和絕竅。冥筌，指道家之理與跡。

⑧脱屣（xǐ）：喻輕易拋棄一切，即拋棄塵俗的牽掛，就像脱去鞋子一樣，不值得留戀。屣，鞋。

⑨“壺中”句：壺中日月天，即壺天，道家所説的仙境。《神仙傳》卷五載，壺公賣藥於汝南，常懸一壺，夜則跳入壺中，中有“仙宮世界，樓觀五色，重門閣道。”

⑩俛（fǔ）仰：同“俯仰”。

⑪鍾峯：指金陵的鐘山。在軒牖（yǒu）：言其距離之近。牖，窗户。

⑫玉女窗：嵩山峯頂上的一處名勝風景，此處代指嵩山。傳説漢武帝曾在窗中窺見天上玉女。

⑬洪崖：仙人名。

⑭隱居山：《因話錄》：“宣州當塗隱居山岩，即陶貞白煉丹所也。爐跡猶在，後為佛舍。”

⑮陶公：即南朝人陶弘景，曾隱居茅山（一説橫望山），自號華陽隱居，諡貞白先生。《南史》有傳。

⑯甲子：古以干支紀年，六十年為一甲子。

⑰夜：一作“來”。冰霜顏：仙人之貌。

⑱歲物：四季景物。

⑲失：王琦本作“識”。

⑳懸知：預知。樂客：指好客的人。

㉑“石門”四句：用陶淵明《桃花源記》之事。

㉒翛（xiāo）然：自然往來，無拘無束。

㉓裝鸞駕鶴：騎着鸞駕着鶴。鸞、鶴，仙人所乘。

㉔七貴：指漢時呂、霍、上官等七家貴族，後泛指權貴。

㉕挹（yī）：通“揖”，拱手行禮。 ^{[1]  [2-3]  [4]} 

吳山高，越水清，握手無言是難以抑制別離時的傷情。

就要告別您揚帆而去，離魂正縈繞着春郊的樹叢。

此時我心中的鬱結有誰知曉呢？真是有愧於當初承受您對我以國士相待的恩情。

為賞春我們一起在春城三月暢飲，每當迎接節候，我們一起接受王公貴族的宴請。

我常常羨慕您案上擺滿素帛道書，那上面的朱字與素帛就像雲霞在空中相映。

我也曾為學道而鑽研道經與學仙，往往夢中都在仙山上游行。

總盼着有一天會得道解脱而去，進入那壺中別有日月的仙境。

人生本來短暫，如花一樣易於凋零，又如同這窗前鐘山上的白雲，飄忽聚散不定。

前次傷別是您去嵩山玉女窗訪仙學道，歸來時我興奮地對您這洪崔仙子握手相迎。

隱居山，隱居寺，那裏曾留下陶公當年煉丹修行的蹤影。

當初我誠心誠意地攀登在那裏，頓時覺得心曠神怡，恬然清靜。

那裏一些人已長壽得説不清自己的年齡，一個個肌膚如冰雪，還帶着處子的面容。

自從我離開那裏，一年年地發生了變化，但今天我還是能夠將那一木一石辨清。

莫要悲傷今天的相別不能盡歡，我預料那裏自有詩酒為樂的朋友對我遠接高迎。

石門就像《桃花源記》裏描寫的那樣到處是溪水繞着桃花，我要訪問的人家也是不知有漢唐與世間的情景。

不知從那裏弄來的雞肉、豬羊招待我，人家周圍是一片片桑麻叢生。

他們自由自在地生活在世外，有時又騎鸞駕鶴，不知道他們的遊蹤。

有這麼好的地方，我何必整天和那些權貴們打交道呢？費心反力，即使能聚萬貫家產也是徒勞無用。

告別您，長相思，往日的歡聚就像雲散雨停。

要想知道我在此別離時心情有多悲傷，您可以看看那傍晚的楊柳在春風中依依舞動的情景。 ^[4] 

這是一首寫離別之作。王琦注：“題下似缺別人字。”此詩一説作於唐玄宗天寶十三載（754）春，時李白寓居金陵而往遊石門；一説作於唐代宗寶應元年（762），時李白病居當塗，嘗遊橫望山。郭沫若《李白與杜甫》認為此詩為李白逝世之年與吳筠訣別之作。安旗《李白全集編年註釋》則認為是李白別其友人元丹丘所作。 ^{[4]  [5]} 

此詩別人之義不見於題目，而根據開篇的“吳山高、越山青，握手無言傷別情。將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊村”與結尾的“挹君去、長相思，雲遊雨散從此辭。欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲”等詩句可知這是一首抒寫別情之詩。

全詩可分為三段。前十九句為第一段，詩人回憶了和友人在越中和長安的生活與友誼。詩的開頭五句，是寫李白與元丹丘在茅山告別的情形。“吳山高，越水清。”這是點出告別的地理環境，在吳山越水之際。茅山在東漢以來，就是道教的聖地和中心，而且在吳山越水之間。南朝道士陶弘景所隱居之地，據《南史》本傳中説是在“句容之句曲山”，即茅山。《弘志句容縣誌》中記載，陶弘景的隱居之所和煉丹之處也都在茅山。此五句説，在吳山越水之間的茅山，李白緊緊握着老友元丹丘的手，在默默無言地告別，馬上就要乘船離去了，但是他的心還縈繞在老友的身邊不忍離去，河岸邊但見煙繞郊樹，情景悽迷，一派黯然傷別的氣氛。這對交情深厚的老朋友，在無言泣別之際，幾十年交往的情景，都油然湧向心頭。以下十四句是他們對往事的回憶。

“此心鬱悵”以下十句是李白和元丹丘在長安交遊的回憶。天寶元年（742），元丹丘入長安為西京大昭成觀威儀，他曾通過玉真公主（唐玄宗的御妹）將李白推薦給唐玄宗。玄宗一開始像對國士一樣對待李白。李白初到皇宮被召見時，玄宗皇帝“降輦步迎，如見園、綺。……遂直翰林，專掌密命。”（範傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑序》）李白對元丹丘這一推薦之恩，終生都沒有忘記，在這首詩中，首先就提到這件事。當時二人同在長安。春天，他們一同在長安酒市中飲酒；年節時，他們又一同到王公顯貴家裏去赴宴。接着又回憶他們一同求仙學道的事。李白非常羨慕元丹丘道書滿架，素書滿案。在潔白絹素上寫滿了硃色的字跡的道經和符籙，在李白看來竟如霞光一樣的燦爛。“餘嘗學道窮冥筌，夢中往往遊仙山。何當脱屣謝時去，壺中別有日月天。”這段文字是李白當時熱衷道教神仙的忠實寫照。“壺中”句是引用了一則道教神仙故事。有一個叫施存的人學道，邂見一個叫張申的老人。此老人常懸一壺，如五升器大。能變化為天地，中有日月如世間，夜可宿壺內。此人自號為“壺天”，別人稱他為“壺公”（見《靈台冶中錄》，《後漢書·費長房傳》亦載此事，文字有所不同）。這裏“壺中”指的是不同於人世間的神仙世界，所以説是“別有日月天”。李白這樣熱衷於神仙道教，一方面固然是因為在人間“行路難”，“大道如青天，我獨不得出！”他在政治上遭到慘重的失敗才不得不遁入道流；另一方面是道教的神仙世界，確實有吸引人的地方。對於在現實中遭受挫折，受到壓抑的人們，道教的神仙世界無疑是他們展現精神自由的理想天國。在這裏他們受傷的心靈可以得到慰藉，疲憊的身心可以暫時得到休息和恢復。

從“俛仰人間”以下四句，寫的是李白與元丹丘從嵩山分別以來到今日茅山相逢的經歷。“易凋朽”句，是感嘆人生時光易失，二人相別之久；“鍾峯五雲”句是即目抒情，同時以青山的不朽感慨人生的易朽。茅山離金陵不遠，晴日鐘山在茅山可見。茅山的五雲峯在元丹丘茅山的隱居處的窗口上也即目可見。開元中，李白曾從元丹丘在嵩山求仙學道，他們曾一同遊過嵩山上的玉女窗等風景名勝。後來二人就分別了。如今他們又在道教名山茅山上會面實在令人把手高興。以上是此詩的第一段，寫李白與元丹丘在茅山告別的情景，並回憶了幾十年的友好交往，二人在長安的交遊，一同求仙學道具的經歷，昔日從嵩山分手，今日在茅山重逢等種種情景。

從“隱居寺”至“遙相待”十一句，是此詩的第二段，描寫回憶詩人與老朋友重逢、重遊舊地的情景和感慨。“隱居寺，隱居山。陶公煉液棲其間。”隱居寺和隱居山都在茅山。此句中的陶公，當也有暗喻元丹丘的意思，説他在茅山修道煉丹。“靈神閉氣昔登攀，恬然但覺心緒閒。”此二句是説李白年輕時曾攀登過茅山，那時是步履輕健，如走平地，覺得非常輕鬆。言外之意是説自己的腰腳如今已大不如昔了。“數人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顏。”此二句是指此次重見面的茅山幾個老朋友，他們如今也都是滿頭霜雪，鬢髮皆白了。説不知道他們有“幾甲子”，是故意神而奇之。猶如説他們是“老神仙”，不知道他們有多大歲數。“我離雖則歲物改，如今瞭然識所在。”此二句説離開這裏的年歲已久，雖然時過景遷，許多地方和景物都改變了模樣，但是，對以前的舊遊處，還是能清楚地辨認出來。“別君莫遭不盡歡，懸知樂客遙相待。”意即這次重遊雖然時間倉促，旋即告別，請友人不要因沒有盡歡而感到歉意，自己對他的好客之情是早就預料到的。

從“石門流水”以下的十三句，是此詩的第三段，寫李白辭別元丹丘將要回到石門舊居的情況和感想，詩人認識到求仙學道和追求榮華富貴的虛幻。這一段緊扣此詩題目。詩中寫道：“石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻。”詩中的石門，顯然是陶淵明筆下的“桃花源”的翻版。“不知”二句，是《桃花源記》中的“有良田美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”的改寫。李白所説的“秦人家”當是指桃花源一類的避世之所。有人認為是李白魯郡故居附近的石門山，有人認為是李白所一直豔羨的南朝山水詩人所最喜遊覽的永嘉石門，其所在地就是道書中所謂的“元鶴洞天”、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·處州·青田縣》）的道教勝地，又是謝靈運筆下的名勝之地，當是李白所向往的世外桃源了。所以詩中説；“翛然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠。”就是説他要逃遁世事，遠離人間，乘鸞駕鶴，遠遠地飛向神仙世界。詩中的石‘門，應是桃源仙境、神仙洞天的永嘉石門。這樣，詩題中的“下途”二字也好解釋了，就是離開茅山李白所要去的下一站，就是永嘉“石門舊居”，因李白多次在浙東漫遊，永嘉石門也有他的舊居，是極可能的。“何必”二句，顯示李白藐視權貴、輕視富貴的思想，表現了李白受道家影響所形成的曠達超脱、不受外物所役的自由人格。可以説這是道教影響，所給予李白的積極一面。“揖君去，長相思。雲遊雨散從此辭。”李白的意思是與老朋友元丹丘揖別而去，從此他們就像雲飛雨散一樣，天各一方，彼此只有兩地長相思了。僅此而已，並沒有與道教神仙、與市儈社會訣別的微言大義。此詩最後“欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲”二句，是説他相思別離之情思，綿綿不絕，如同春天的柳絲一樣堅韌，不易折斷，形象地表達了詩人與友人的深厚情誼。 ^{[3]  [6]} 

明代文學家、藏書家胡震亨《李杜詩通》：“留別詩，題似不全。”

中國科學院原院長郭沫若《李白與杜甫》：“這不僅是對於吳筠的訣別，而是對於神仙迷信的訣別。……更可以是説對於爾虞我詐、勾心鬥角的整個市儈社會的訣別。”

中國社會科學院榮譽學部委員資中筠《老生常談》：“篇中多用格句，太白詩（中）未可多得，最宜師法。‘將欲辭君掛帆去’二語，是太白本色。‘俯仰人間易凋朽’，亦突接硬轉法也。‘我離雖則歲物改’四句，當玩其轉筆之捷，真能如風掃籜。再接‘石門流水舊桃花’四句，益覺得氣味濃厚，文境寬綽有餘。將到結尾，又用‘何必常從七貴遊’二語一夾，可雲到底不懈。選本不登此種，美不勝收也。從此問津，覺武陵仙源尚在人世。” ^[7-8] 

李白（701—762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[9]